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　　至于《中国美学范畴辞典》，因为有中国美学范畴丛书作基础，故能集众家之长，对中国美学的诸多概念都能作出沿波讨源的辨析，譬如其中的“妙悟”、“雄浑”、“自然”、“文质彬彬”等。但该书在编排上却将范畴和命题混在一起，以致或多或少消解了范畴的普适性与命题的情境约定性之间的差异。

　　其三，将马克思主义美学向前推进。国人对马克思主义美学一直非常重视。20世纪初期，马克思主义美学思想就已介绍到中国。60年代，学界曾围绕《1844年经济学-哲学手稿》展开了广泛而热烈的讨论。十年动乱期间，学术研究空寂，而80年代又恢复既往的讨论，并且学术研究开始走向多元化、多样化的发展道路。“有的继续向‘反映’论深化，有的向‘艺术生产’发展，有的向‘主体论’拓展，有的向‘形式论’努力，有的向心理学逼近，有的向‘读者反映和接受理论’靠拢，有的着意在‘批评方法’和‘术

　　语概念’上翻新。”［4］在众多的讨论中，学界对于“美的规律”、“尺度”等核心概念也提出了不少新的见解，这些情形在美学辞典中也有反映。例如，《美学辞典》仅对马克思、恩格斯、列宁等人的思想作扼要介绍，但对其中的“尺度”、“物化”等核心概念并没涉及；《哲学大辞典?美学卷》则不仅介绍了马克思主义美学的主要人物及经典著作，而且对其中的“尺度”、“物化”、“美的规律”等词不光有词源学上的考证，还着重介绍了国内学者在这方面的研究成果。

　　三

　　20世纪90年代中后期以来，美学界普遍感到美学研究已经进入高原状态，很难再有多少实质上的推进。中国文论的“失语症”以及古代文论的现代转化，成了学界普遍担忧与热议的话题，虽然问题的提出常从“文论”着眼，但谁也不能否认同样的问题也存在于美学领域。

　　在此大背景下，美学辞典编纂热也逐渐降温，十年间的出版数量只及前一个十年的一半，并且其中对于西方美学部分，除了更多的知识性介绍以外，在学理上的推进并不让人乐观。对中国美学资源的进一步开掘，则是这段时间的突出成果，而这当以《中华美学大词典》的编写为主要标志。

　　该词典初版于2000年，两年后再版。不仅在篇幅上远超此前任何一部美学辞典，而且在内容的选择上也有不少新的举措，其中尤其引人注目的是对民族资源的重视以及对审美文化之边界的拓展。以往的美学辞典，不论是中西合璧的还是专论中国的，一直都着眼于正统的、主流性的作品、概念和思潮，而对民间的和少数民族审美文化中所呈现的积极因素重视不够，《美学辞典》虽然也涉及民间艺术，但仅有几个词条。90年代中后期关于“失语症”的那场广泛而热烈的争议，使美学界深刻认识到华夏美学资源的宝贵之处。唯有最大限度地开掘出本民族的美学资源并对它们加以现代的整理与阐释，才能使中国美学具有自己鲜明的族群色彩。这既是剖解中国文论“失语症”这一难题的上佳途径，也可将古代文论、古代美学的现代转化落到实处。出于以上考虑，编者在美学辞典中大力搜罗中国古代与现代、庙堂与民间、人文与自然、汉族与少数民族等等各类美学资源，并赋予美学研究以文化研究的品性以致走向“审美泛化”的做法，也就显得很自然了。该辞典的美中不足之处，在于对美学人物的选择略嫌宽泛。

　　四

　　美学辞典在中国，可以说曾经经历了一段饶有意味的历程。编纂初期，以译介起家；此后的繁荣，多停留于知识性与学术性的复杂纠葛之中；再后的降温，也是美学研究由热到冷的真实显现。以美学辞典的编纂为切入点，来展示甚或回顾中国当代美学的学术进程，这既非最佳视角，也非笔者能力所及。因为中国当代美学的实际进程，要远比前面所说的复杂。

　　单就改革开放之后的近三十年来说，这是新中国建立以来中国美学研究成就最为卓著的时期。这突出表现在以下几点：“在美学思想的立足点上，加强了对马克思《巴黎手稿》的美学问题的研究和讨论；在学科的问题空间上，除了引入五六十年代美学大讨论中悬而未决的问题外，进一步扩大到审美心理、审美教育、审美范畴、审美文化等问题；在研究范围上，除积极推进美学原理的建设外，大大拓展了西方美学史研究的广度和深度，开辟了中国美学史研究的新领域，同时，文艺美学、心理学美学、接受美学、当代人类学美学等新学科也逐步得到健全和发展，建筑美学、服装美学、企业美学、医学美学、影视美学、都市美学、生态美学、计算机美学等新课题也越来越引起广泛的关注和深入的探索；在学术层次上，近年来开始延伸到对‘实践美学’的反思乃至于对学科合法性等问题的思考，显示出元美学的某种理论气质，展现了百家争鸣、多元发展的学术格局。”［5］在新世纪，更有“日常生活的审美化”、“环境美学”以及美学的边界问题等层出不穷的新论争。如此异彩纷呈的学术进程，不一定每次变换都能在美学辞典中留下印记。所以，以美学辞典的编纂为视角来展示或回顾，注定会遗漏一些重要信息。

　　至于美学辞典编纂中的是非成败，也很难有一定的标准来加以衡量。是追求大而全，还是追求小而精?是追根溯源杂列众说，还是举其大要点到即止?这中间的“度”实难把握。此外，对于美学术语与范畴的每次解释都是一种新的阐释，这中间也没有标准答案或最佳操作范式。其魅力在此，其教训也恐在此。

　　但不管怎么说，美学辞典曾在中国美学的当代进程中起着至关重要的作用!这不仅表现在普及美学知识，使对于审美活动的思考深入到大众当中，也表现在促使学界对整个学科的基本问题、学科体系都进行一番深入追问。这中间既有经验也有缺憾，有时候是因为编者所处时代资讯不够通达而导致，有时候则是美学辞典作为工具书囿于自身的学术品性而不能随意追赶热点问题而造成。但更多的是因为辞典编纂背后的理论支撑出现了这样或者那样的问题。美学辞典编纂中所存在的问题，其实只是美学自身的发展困境之缩影而已。

　　不过从另一个角度说，审美对象的繁复性以及审美意识的不确定性与美学辞典的科学性、明晰性之间，向来有着不大容易协调的难题。尤其是在当今，随着信息传递的日益便捷与媒介多样化，审美风尚时时更新，审美观点与审美趣味也日新月异。审美活动虽然在日常生活中向更广阔、更深入的范围渗透，但美学研究已经成为越来越少的坚守者所愿意思考的问题。在此背景下，再去编写一部知识介绍性的美学辞典，似乎意义已经不像二十多年前那样重要。今后的美学辞典，似乎应在学术的深刻性上以及更深入地开掘中国民族与民间的美学资源方面下力气，而网络化时代也为新型的美学辞典之编纂提供了不少便利。相信不久的将来，就会有各式各样的美学资源数据库，其信息含量之丰富、检索方式之便捷都超越于以往时代，那应该是一种崭新意义上的“美学辞典”。

　　附注

　　［1］本文所说的《美学辞典》，均指王世德主编的《美学辞典》（知识出版社1986年出版），并非A.A.别利亚耶夫等的《美学辞典》（东方出版社1993年出版）。

　　［2］周来祥，王杰.一件很有意义的工作：评《中国古典美学辞典》.学术论坛，1992(3).

　　［3］林同华主编.中华美学大词典．合肥：安徽教育出版社，2002.

　　［4］马驰.艰难的革命:马克思主义美学在中国.北京：首都师范大学出版社，2006.

　　［5］郑元者.上海美学研究发展报告(1978-1998)∥郑元者.美学心韵.上海：上海人民出版社，2000.