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　　党对文艺工作的颌导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务，而是根据文学艺术的特征和发展规律，帮助文艺工作者获得条件来不断繁荣文学艺术事业……⑥

　　我国历史悠久，地域辽阔，人口众多，不同民族、不同职业、不同年龄、不同经历和不同教育程度的人们，有多样的生活习俗、文化传统和艺术爱好。雄伟和细腻，严肃和诙谐，抒情和哲理，只要能够使人们得到教育和启发，得到娱乐和美的享受，都应当在我们的文艺园地里占有自己的位置。(⑦

　　这些‘祝辞”如同春雷，振奋了文艺界人们的心。不久，邓小平在《目前的形势与任务》一文更明确指出：“不继续提文艺从属于政治的这样口号，因为这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺的发展利少害多。但是，这当然不是说文艺可以脱离政治。文艺是不可能脱离政治的。任何进步的、革命的文艺工作者都不能不考虑作品的影响，不能不考虑人民的利益、国家的利益、党的利益。文学理论工作者受邓小平“祝辞”和关于今后不继续提文艺从属于政治思想的鼓舞，开始解放思想，力创新说。于是，当时的文学理论界不约而同地从‘审美”或‘情感”这个角度切入，来研究“文学是什么”这个千百年来反复研究过的问题。在整个80年代，蒋孔阳、李泽厚、钱中文、王向峰、孙子威、胡经之、王元骧、童庆炳、杜书癩、陈传才、畅广元、王先霈等文学理论界的学者都力图从“审美”这一视角立论，力图给文学一个新的界说。当然，这个建立新说的过程是充满艰难的，考虑到上个世纪80年代的“反精神污染”和“反自由化”，他们每走一步都不能不左顾右盼，不能不谨慎从事。并不像现在的年轻学者想象的那样，以为提出文学审美特性不过是举手之劳。

　　二、文学审美特征论的形成

　　在不再提“文艺从属于政治”和“文艺为政治服务”的情况下，如何来解释文学艺术呢？当时的学界是将文学艺术与美联系起来思考。近代以来，首先把艺术与审美联系起来的是康德。康德把人的心理结构分为知、情、意三种。知就是认识，它的对象是自然，其产物就是合规律性的科学；情就是愉快不愉快的情感，它是一种判断力，他的产物就是合目的性的艺术；意就是欲求，它是一种理性，它的产物是既合规律性又合目的性的道德。但是在建国以后的十几年时间里，哪有胆量去承认康德呢？康德是唯心主义的大师，避之惟恐不及，哪敢讲什么康德呢？所以新时期把文学艺术与审美联系起来思考仍然是新鲜的、可贵的，它既有现实的针对性，也有理论的深刻性。

　　(一）美是艺术的基本属性新时期文学审美特征论最初的思考是把文学艺术与美联系起来思考，认定美是文学艺术的基本属性。著名美学家蒋孔阳先生于1980年发表了《美和美的创造〉一文，提出：艺术的本质和美的本质，基本上是一致的。美具有形象性、慼染性、社会性以及能够实现人的本质力量的特点，艺术也都具有这些特点，正因为这样，所以我们说，美是艺术的基本属性.不美的“艺术’不能成为真正的艺术。从事艺术工作的人，不菅他办不办得到，但从本质上说，他都应当是创造美的人.创造美和创造艺术，在基本的规律上是一致的。他还补充说：艺术美不美，并不在它所反映的是美的东西，而在于它是怎样反映的，在于艺术家是不是塑造了美的艺术形象。生活中美的东西，固然可以塑造为美的艺术形象，就是生活中不美的甚至丑的东西，也同样可以塑造为美的艺术形象。

　　很显然，蒋孔阳先生对于文学艺术的本质思考，已经转移到“美’这个十分关键的概念上面。他把文学艺术的性质归结为美，而不是此前所认为的是形象化的认识或政治，这是很重要的。更重要的是他认为文学艺术的美的问题不仅是反映对象问题，更是怎么写的问题，丑的事物，经过艺术加工也可以塑造为美的形象。写什么并不具有决定作用，更重要的是怎样写。这种理解是很有意义的。当然，这种看法并不是蒋孔阳先生最早提出的。蔡仪在1942年撰写的《现代主义艺术论》就说过：“自然美固然可以成为艺术美，即自然丑也可以成为艺术美。米罗斯（Melos)的维纳斯表现着艺术美，罗丹的老妓女也表现着艺术美。”@蔡仪先生的论点可能来自罗丹的《艺术论》，其中说：“一位伟大的艺术家，或作家，取得了这个'丑’或那个'丑’，能当时使它变形，……只要用魔杖触一下，'丑’便化为美了。--因为这是点金术，这是仙法”1前人的这些说法，并不能湮没蒋孔阳先生论点的光芒。因为经过了长达十年的“文革”后，在一个新纪元的开始，“说真话”仍然困难，普通的知识的提出也会有种种风险。特别是蒋孔阳的论点有特殊的针对性，那就是江青、姚文元的“题材决定”论。长期以来，主流的说法一直主张写英雄人物和表现崇高的事物，谁要是写“小人物”、“中间人物’都是罪恶。现在提出艺术加工可以化丑为美，这实际上是为“反题材决定论”平反，在题材问题上“正本清源所以蒋孔阳先生关于美是文学艺术的基本属性和生活丑可以化为艺术美的理解，在当时是很有意义的。

　　(二）文学的特征是情感性

　　美学家李泽厚也谈到了对文学艺术的理解。早在1979年，在讨论“形象思维”的演说中，李泽厚就强调文学艺术不仅仅是“认识”，“把艺术简单看作是认识，是我们现在很多公式化概念化作品的根本原因”?他同时又认为，文学艺术的特征也不是形象性，仅有形象性的东西也不是艺术。他强调指出：

　　艺术包含有认识的成份，认识的作用。但是把它归结为或等同于认识，我是不同意的。我觉得这！点恰恰抹煞了艺术的特点和它应该起的特殊作用。艺术是通过情慼来慼染它的欣赏者的，它让你慢慢地、潜移默化地、不知不觉地受到它的影响，不像读本理论书，明确地认识到什么。1

　　我认为要说文学的特征，还不如说是情慼性.韩愈《原道》这篇文章之所以写得好，能够作为文学作品来读，是因为这篇文章有一股气势，句子是排比的，音调非常有气魄，读起来慼觉有股力量，有股气势。所以以前有的人说韩愈的文章有一种“阳刚之美”或者叫壮美。

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