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　　那么，在当下的社会形态下，如何看待文学伦理批评的新内涵呢？我以为，我们今天所倡导的伦理批评是建立在“文化的人”的基础之上的。换言之，今天文学所要建立的伦理批评，首先是要承认今天人类活动的意义来自于人的文化人性质。我们知道，人类社会发展至今，人对自身的认识的发展经历了三个时期:第一是“自然人”时期，所谓“自然人”最通俗的理解是遵从人的自然本性来行动的人，与之相适应的道德伦理是以人的本性要求为最高原则所形成的。马克思说希腊人是人类正常的儿童，其最根本的要义在于此时的人把自己的本性要求发挥得淋漓尽致。这也决定着此时形成的伦理是以人的本性满足为最高的伦理。所以，我们看待神话作品的时候，从伦理批评的角度而言，更多地考察人类本性实现的程度。第二个阶段是人作为“社会人”的时代。随着社会的发展与进步，人们开始把人类共有的东西抽象出来，变成了人类自身思想和行动的准则，这样，就使得人类从“自然人”阶段开始走向“社会人”发展阶段。所谓“社会人”发展阶段，其基本特征是此时的人在思想和行事的时候，不再以人的本性要求为出发点，而是以社会规范（思想的、社会的规范）为出发点。这样的现实导致原有的以人的自然本性的满足为基本要义的伦理观发生了改变。此时形成的伦理的内核不再是以个人本性能否实现作为最高要求，而变成了对社会规范能否被遵从的评判。在文学批评领域，此时出现的伦理批评更多的是来自于个人与社会的冲突。在欧洲的中世纪，社会的规范体现在基督教文化中，所以，那时文学伦理批评更多的是对不信上帝者的谴责;而近代社会之后的文学批评更多地是来自大家共有的价值观念和道德准则(例如仁爱、公平、正义等)与不合理的社会的冲突。第三个阶段是“文化人”的时代。20世纪的人类社会是个新的时代，由于科学技术的进步，人越来越发现人处在一个关系之网中。在这个时代里，人成为了一种无所不在而又难于明确说明的文化关系之网中的生灵。“自然世界以外还有一个人类参与的第二维度，用人类学的笼统术语来说，叫人类文化世界，也就是思想的、价值观的、信仰的、艺术的、语言的、象征的、神话的、制度的、历史的（包括科学史)世界。”文化时代的到来使人们原有对人认识方式的解体此时人们抛弃了传统的从“社会人”的向度对人的解读和把握方式，开始转向从“文化”的向度对人的自由本质的再一次发掘。人不再被仅仅看成是“自然的生灵”，也不再仅仅被看作是“社会的动物”。人所获得的崭新解释是：人是文化的动物。这诚如卡西尔所指出的：

　　如果有什么关于人的本性或'本质’的定义的话，那么这种定义只能被理解为-种功能性的定义，而不能是-种实体性的定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本能也不是他的物理本性，而是人的劳作(work)。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了“人性”的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史都是这个圆的组成部分和各个扇面。因此，-种“人的哲学”一定是这样-种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能是我们把这些活动理解为一个有机整体。语言、艺术、神话、宗教决不是互不相干的任意创造。它们是被一个共同的纽带结合在-起的。但是这个纽带不是-种实体的纽带，如在经院哲学中所想象和形容的那样，而是-种功能的纽带。

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