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　　换言之，“文化的人”是遵从着内外和谐的方式进行思想和行动的人。一方面，当下的人要满足自己个体的需求与欲望，另外一个方面，要满足时代的各种要素的要求。即它既是汲取了“自然人”和“社会人”的长处而又克服了二者弊端的产物。那么，从这个视野看当今伦理的时候，其内涵就不再是传统的“人的自然本性的满足”和“社会共有价值的实现”了，而是个体与个体、民族与民族之间关系的和谐达成，这是把握今天文化伦理的基本切入点。当下伦理批评的最高要义是个人的和人类的、一个民族和另外一个民族、一种文化和另外一种文化的和谐达成。今天的伦理目的是要达成不同个体、不同民族和不同文化之间的和谐互补，是要达到双赢和多赢。这才是今天人类伦理的本质。

　　由此而言，新的文学伦理批评，是从文学的角度来促进人类和谐相处的批评，是在文学领域寻找和阐发不同文化和谐统一要素的批评。这也就决定着当下的文学伦理批评，是要在文学中对人的个性要求与时代要求相统一的关系的把握。为此，我们必须明确，虽然今天的文学伦理批评不再有所谓明确、单一的伦理价值标准（即传统的把血缘等级秩序关系、把人类的善和仁爱的情感以及公平正义等当成伦理的标准)，但却不等于没有伦理批评标准，对多角度、质疑性、揭示性作品内涵的推崇，其实本身也是一种价值判断，也是一种伦理批评标准。问题在于，我们必须知道，多元性必须在人类共有的价值之和的统筹下这种标准才能实现。也可以说，在文化人的时代，质疑、思索、揭示一认识人自身的复杂性和多元性，并从中发现人类共有的价值取向一促进以人为核心的各种关系的和谐相处一便成为新的伦理批评标准。也就是说，在文学批评领域今天的伦理批评应该承认人与人之间的互补性、各种文化之间的互补性、各个民族文学之间的互补性以及文学文本之间的互补性，从而达到对和谐共存规律和途径的揭示。因此，新的文学伦理批评其实体现出了各个民族文学、各种文学文本之间的平等性原则，也体现出了人与人、人与自然以及人与其他一切事物的平等性原则。这样，和谐共生、双赢和多赢应该是今天新的伦理观的应有要义，也是今天新的伦理批评要达到的基本目标从这个意义上说当下的伦理批评是在！种新的历史文化坐标上出现的新的批评形式之一。

　　从伦理批评的方法论意义上而言，今天的文学伦理批评又是一种涵盖者各种具体批评流派的批评。布斯认为伦理批评就是多元化的批评，涵盖了“政治的”、“社会的”或“文化的”批评的各个领域。由此，我们也可以说，今天的“心理的”或“心理分析的”批评、“读者反应批评V‘女权主义批评”、“权力话语‘新历史主义批评”和‘后殖民主义理论”等等批评模式也可以归入伦理批评的范畴。这样，新建立的文学伦理批评其实就是涵盖各种范畴，或者是如弗莱所说的“打破文学栅栏”的综合批评：

　　在近年的理论著作中，几乎已看不到有人还会认为文学文本是独立自主的，并因此推断诗人必定拥有最高的真理，或诠释者对那真理必须融会贯通。在过去的，也就是传统的信念里，认知与沟通被当作文学的两种功能；今天，这种信念重又出现，并已使文学文本从人为的隔离状态中解脱出来。作为一种组构语义世界的特殊形式，文学的地位与其它学科相比更为相对，但同时也更为重要了。文学再一次被视为更综合、全面的认知过程的！部分。这些情况说明，有必要通过科学化的研究来增进我们对文学的认识。但随之而来的，也必定是文学研究领域的扩展。于是文学研究者就必须涉猎所有的那些有关语义世界的系统组构的学科，即语言学、历史学、社会学、哲学及人类学。

　　参考文献：

　　1.恩斯特。卡西尔:《人论》，甘阳译。上海：上海译文出版社，1985年。[Cassirer.Ernst.AnEssayonMan.Trails.GanYang.Shanghai：ShanghaiTranslationPublishingHouse.1985.]

　　2.佛克马易布思:《二十世纪文学理论》，林书武陈圣生施燕王筱芸译。北京：三联书店，1988年。[Fokkema，DouweWesselandElrudKunne-Ibsch.TheoriesofLiteratureintheTwentiethCentury：Struc-turalism，Marxism，AestheticsofReception，Semiotics.Trans.LinShu'wuChenShengshengShiYanandWangXiaoyun.Beijing:TheJointCompanyLtd.，1988.]