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　　当代流行歌曲，这是一种新生的旋律，它不再是植根于共同体的情感与经验基础上，不是植根于宗教背景的共同体情感之上，也不再依赖民歌传统，而是植根于个人的情感基础上，植根于一个个人化的个体对另一个个体之人的情感的生成上。这里依然有爱、思念、忠诚，以及离别、分手之苦，也有哀怨、谴责、内疚、负罪、遗憾、忏悔等情感的长吟短叹，它将现代诗歌的抒情主题与文学性的叙事融进了旋律，然而这不再是对一个共同体的情感，而是一个个体对另一个体之人的情感，并从中升起了一种歌唱的旋律。个人的情感、世俗的情感开始在音乐中具有了自身的形式或模式，并开始具有了意味。一种非共同体的、非神圣化的，然而却因为其中的爱、思念、以及哀伤与痛苦的歌哭而显出某种新属性即个体内在属性的神圣意味。

 

　　谈论礼教的孔子时常令人生厌，然而一个热爱音乐的孔子会显出他的“礼”的观念的某种隐秘含义及其礼的未确然性。在某种程度上，孔子的音乐梦想使他超越了礼的政治理想，对音乐的钟情使他超越了自己。孔子是中国思想者中最早具有音乐政治学和音乐人类学思想的人。都知道他听见韶乐三月不知肉味，都知道他与弟子们谈论生活理念时并非治世济人辅佐君主的那些人世间的细枝末节，他深深喜欢曾点描述的那种在夏日里与几个童子沐浴而自由歌咏的欢乐。孔子是一个音乐爱好者，他对于歌，也如同对于一般的问学之道，随地得师，学而不倦，“子与人歌而善，必反之，而后和之”（《论语·述而》）。他也常以音乐表达自己难以言表的心声，《论语·宪问篇》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’”《礼记·檀弓》记孔子于将死之前，在其庭院里拄杖散步，犹有泰山崩塌、梁木摧折、哲人将逝的自我之歌。在他的时代，那些歌的主要内容即是诗，诗与乐浑然未分。孔子的诗教亦即乐教。《史记·孔子世家》说“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述”。可见当日的诗都有曲调，可以弦歌之。

 

　　《史记·孔子世家》中“孔子学鼓琴于师襄子”记载着夫子学习音乐各个逐步精进的阶段：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以进矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其人也。’有间，有所穆然深思焉；有所怡然高望而远志焉。曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。’”他对音乐的理解从技艺的阶段（曲、数）精进至对心志的涵养与人格的认同。最终他竟然能够从音乐中识得相貌黝黑、身形修长、长着羊一般仁慈的眼睛却又俯视着世界四方的文王。这一故事表达了音乐或声音令人惊讶的真实性：词语可以是谎言，但音乐的曲式结构是真实的，这是《乐记》中说的：“唯乐不可以为伪。”或许类似于言语活动中“修辞以立诚”的含义。因此他并非只是一个音乐爱好者，音乐处在他思想的核心，并且超越于礼的政治思想之上。他向苌弘问乐，实是通过音乐寻求验证他最高的政治理念。

 

　　对孔子来说，音乐意味着人类社会最理想的关于和谐的梦想，他的政治智慧来自于音乐，来自于听觉上的观察。他惦记的礼或周礼意味着一种理想的秩序，这既是社会秩序也是道德情感的秩序。然而礼总是建立在一种有效而合理的区分机制之上。没有一个社会不建立在各种区分机制上，没有一个社会不是有着等级制的，即使在谋求政治民主与经济自由的社会里，即使现代工艺性的大规模生产、市场流通与消费所促进了无差异感、复制感、均值感的社会，也会重新发明出差异、类别与等级，发明出新的区分机制，以构建社会更加隐含的礼制与秩序。音乐也隐含着对秩序的追求，乐首先要克服噪音与混乱。但这只是音乐的初步理想，礼也消灭噪声、消除混乱与无序。乐的理想则更高，乐建立在“和”的基调之上。礼存异，乐求和。孔子将乐至于一切礼以及与之相关的礼即典章制度之上，这也意味着将乐置于学问之上。如果说礼是对人的行为的外在规范，乐则是人心志中最内在的形式律，音乐是一种体现了个人内在自由的自我规范。礼是对差别的提醒，乐则是对和的赞同。乐在和的诉求之下在差异与秩序之中寻求差异的消失。礼的遵从只是向乐的和谐渐进的一种初期过程。音乐是政治理念之源，音乐表达了社会生活中渐进的政治合理性、即礼的合法性之源。然而，乐更加神秘，因为音乐又是非理性的和一切神秘存在的庇护所。

 

　　然而孔子的音乐思想显然陷入了对一统音乐的梦想，被单一的和谐意志所支配。他所欣赏的音乐依然主要是礼乐，礼成为乐的定语，他欣赏的音乐是韶、武、雅、颂之音，说白了主要是官方音乐，是被权力所征用的音乐，说得好一些他注重的是体现了政治共同体情感的音乐。韶乐是想象中的尧舜文治时代的圣洁平和的音乐，武乐更像是一种原始部落社会举行大规模杀戮仪式上的一种伴随着舞蹈（战争模拟）与演剧性质的战歌。武王征伐朝歌时的军乐就是武乐。不仅是武乐，或许大多部落社会的早期音乐都是杀戮仪式与祭祀仪式的一部分。这是一个古老的延续至今的音乐传统，在某种意义上，今天的战歌与国歌依然具有这样一种属性。虽然出于他的仁慈，他把最高的尊敬献给了韶乐而非武乐，但在对郑卫之音的鄙薄上又再次显示了他的音乐政治学及音乐人类学上的偏见。

 

　　他对郑卫之音的鄙薄也是他的政治观念与权力观念的一种表达。今天虽然已经不可能聆听到郑卫之音，但可以想象的是，被夫子斥之为“淫”的郑卫之音那一定是一种关于个人情感的吟唱，一种违背了礼乐，即没有政治庆典与战争仪式的“崇高”含义及其庄严敬慕的曲式，也没有反映共同体的政治情感，郑卫之音或许就是当时的官方音乐即韶、武、雅、颂之外的流行音乐，是社会自身产生的、不是出于政治统治、宫廷礼仪和战争仪式的目的，而是出于人们心中的情感诉求的、带有自发性的流行音乐，是最初的个人化的音乐或流行于民间的音乐与歌曲。注重乐而不淫、哀而不伤的夫子不仅会把郑卫之音视为淫邪之音，对和谐的注重或许会把这样一种音乐视为噪音。在礼乐化的政治想象中，在统一与和谐的仪式般的音乐、即礼乐的梦想中，表达个人之情的音乐显然属于社会和谐之外的噪声。不符合礼制的音乐在他看来就不是音乐，就是违背和、和谐精神的噪音。这种音乐在他看来不仅不能进行教化而且会伤害风化。或者说，夫子没有在音乐理念上体现出独特的个人的知趣，而是他的音乐政治学的体现。而这种音乐上的个人的志趣，即独特的个人的声音，而非在权力音乐中被和谐的声音，已经出现在郑卫之地了。由于夫子的音乐政治观与充满偏见的音乐人类学，对音乐更具个人解放性的观念直到嵇康的时代才在他的“声无哀乐论”里初露端倪，在唐代深受胡乐影响的音乐形式中得到早期的确认。

 

　　对朝歌“酒池肉林”的政治道德的批判，对委靡的郑卫之音的道德指责，或许都间接地告知这是一个较为富庶（然而腐败）和个人情感表述较为自由放任的地方。如果不是夫子过深地眷恋政治与教化的韶、武、雅、颂之音，不是过分关切礼乐，这些最早的关于个人内心生活和情感状态的咏唱吟叹会使他在政治化、国家化的人之外发展出一种更具内在性的关于个人的观念。但他对礼乐（秩序）的关心使他难以倾听已经从最敏感的个人心中所传递出来的更真实的声音，这种声音、来自个人内心的似乎有点淫乱的音乐已经透出礼崩乐坏之后的新的社会秩序的萌芽，它诉说着无数个人的心声而非权力的声音，它诉说着个人的情感与欲望而非统一性的权力意志，它诉说着个人生活的瞬间真实而非表演性的政治仪式，郑卫之音或许就是一个社会自身的风俗开始超越权力控制的时刻，个人的声音以音乐上的不协和音出现的时刻，但这一伟大的音乐思想家关于人类社会和谐的统一性梦想使他错失了这一倾听并转达出一种新的道德思想的时刻。那个时代最新涌现的音乐本应成为旧的礼乐崩毁之后新的乐思的基础，并从这个音乐形象中在一种痛苦分娩过程之中诞生和描述出一个新的个人形象，音乐不仅只是既定秩序与伦理规范的一个表达，音乐本应是痛苦分娩过程中的事物与秩序的一个庇护所。音乐是一种先于任何礼制或典章制度的人们心中的声音，因此音乐具有预言的属性。当然不应该对夫子抱有这一期待并苛责他，因为他的音乐政治学的最高目标就是具有统一性的和谐，但这也告诉我们，他的仁者爱人的政治理念之所以难以避免地陷入权力的专断利用，与他音乐政治学上的对个人声音的鄙薄、对连接着人的欲望或愿望的不符合礼制的音乐的鄙薄、对和谐整体的过度推重有关。相似于现代时期集权的音乐政治，想要徒劳地把一切声音、音乐与噪声规范于“主旋律”之下，或使之在喧响的主旋律下被迫沉默。或许，据此可以追问一句，如果音乐确实具有某种神圣的品质和预言的属性，那么近现代音乐的演进、尤其是二十世纪至今的音乐预示着一种什么样的未来世界呢？这个时代是否还有孔子这样的音乐政治学、音乐人类学家或“观世音”呢？

 

　　在社会群体中，人是一个礼仪性的存在；道德使人际间的日常生活带上了神圣礼仪的性质。乐兼有礼的属性，然而乐突出了个人内在状态。

 

　　当深夜做了噩梦醒来处于恐惧之时，听见窗外有车驶过，有人声的轻微喧闹，你深深地吸一口气，生活的背景噪音此刻显得多么令人安慰，背景噪声魔法般地瞬间驱散了惊扰你内心的重重阴影。生活的背景噪声给予你安全感。如果此刻只有莫扎特的协奏曲，那么你恐惧的事物几乎就会变为真实的。噪声是现时性的物质符号，免于世界只是一个梦。

 

　　在噪音与沉寂之间，我们寻求音乐；在噪音的折磨中，我们寻求安静；在死一样的沉寂中，我们喜欢噪音。思想如果是真实的，就需要沉浸于社会的噪声中。他倾听噪声，逐渐变成和弦的噪声。在群体意见的喧哗纷争中，有人寻求避世隐居，躲进沉寂的山林或线装书；在独裁者制造的沉寂中，有人以血泪和死亡发出不和谐的噪音：他带给沉寂中的人们活着的感觉，对可能性的知觉。

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