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　　其次，思想内容的丰富性。神话是现实生活的反映并带有深厚的民族地域和文化色彩，因此神话总是暗含着人的品质精神和带有强烈的民族意识。如中国神话体现着“以人为本”的道德理念，也就是有着强烈的献身精神和为民造福的优秀品质。盘古开天辟地，将自己的身体化为世界万物，这是多么可贵的牺牲小我，成就大我的高尚品质。大禹治水，三过家门而不入，是为了让百姓不再受到洪水的灾害，这种敬业精神至今值得我们学习和赞扬。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德，如尧舜的禅让。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。

　　中国神话中还始终闪现着正义的抗争精神。这种特征在英雄神话中比较明显。英雄神话反映了原始人类对自我的认识与反思，意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人，标志着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄”；关于他们在征服自然或在社会斗争中创造英雄业绩的故事，便构成了英雄神话的主题。《鲧禹治水》、《后羿射日》颂扬了与自然作斗争、为人民兴利除害的英雄；《黄帝杀蚩尤》、《共工怒触不周山》则是社会斗争的反映，描述了氏族社会部落之战的英雄。

　　再次，中国神话体现着远古人民对自然社会的探索和思考，反映了原始人们的宇宙观和人生观。比如神是不死和永生的，这是在当时恶劣的自然环境下远古人民渴望长寿的愿望的寄托。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。他们相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。

　　当然，神话随着时间的发展，也有一个历史的演变过程。在演变的过程中也反映着一些特点。一般认为是历史化、寓言化、宗教化这三个方面的特点。历史化是由于统治者为了维护自身利益而对神话作出了窜改。寓言化主要反映在先秦诸子中，在先秦诸子的文章大多用寓言来宣扬自己的思想主张，阐释某种道理和学说，生动有趣，便于人们理解。神话本身就是一种崇拜和信仰，因此与宗教有着密切的联系。

　　二、中国神话与文学

　　中国古代神话源远流长，它的存在和发展，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。正是因为神话本身具有的特点和发展变化，才影响到了文学，那么中国神话对文学产生了什么样的影响呢？

　　鲁迅先生曾指出小说发端于街谈巷语，“探其本根……在于神话与传说。”③而现在的大多书研究者们则继承了鲁迅的这一说法，认为小说起源于神话。我国最早的一部神话小说是《穆天子传》，该书的重要情节就是利用上古神话传说写出的。可见，中国文学的发展首先归根于神话。

　　第一，中国神话为文学提供了丰富的素材和形象。从中国的先秦诸子散文，到柳宗元、刘禹锡等都用神话题材写诗，尤其是李白、李贺、李商隐等人，诗歌中的神话原素尤其突出。以及后来唐代李威小说《柳毅传》、明代吴承恩的《西游记》、清代曹雪芹的《红楼梦》等，其中就有大量令人赏析的神话情节。除此之外，神话中各种奇异的人物形象也为文学中的人物形象提供了借鉴。后人作品中的白娘子和小青，就是对神话中人面蛇身的女娲形象的直接引用。《西游记》中的孙悟空和猪八戒就是神话中人和兽的组合体。这样的形象在神魔小说中还有很多，这些奇异多彩的人物形象都给我们留下了深刻的印象，并成为文学作品中的经典。

　　第二，神话为文学创作提供了多样的表达方式和手段。中国神话大多充满着丰富的幻想和想象，不仅人物形象千奇百怪，拥有着超越人之上的法力和不死之身。就连神话情节也充满着与人世间不同的传奇色彩。由于神话的这种特点，因而产生了浪漫主义这种文学手法，这种手法的特点就是想象丰富，情节生动离奇，人物夸张变形。如屈原的《离骚》，被称为是我国浪漫主义文学的开端，文中大胆地将神话传说、历史人物和自然形象结合起来，继承和发展了我国神话的浪漫主义因子。庄子的《逍遥游》，曹植的《洛神赋》等，都是利用神话进行再创造的典型。再如，浪漫主义诗人李白的“白发三千丈，缘愁似个长”，是对这种夸张的浪漫主义手法的巧妙运用。