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　　摘要：中国的《叶限》和欧洲的《灰姑娘》拥有同样的“灰姑娘”母题，但是两个文本却分别选取了“鱼”和“榛树”作为神物的象征。通过“症候式”分析方法可知，中西文本选择“鱼”和“榛树”作为神物，象征着中国传统的动物崇拜和欧洲古老的森林崇拜。

　　关键词：症候式分析;鱼;榛树;象征意义

　　[中图分类号]：I06[文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-02

　　前言

　　“灰姑娘”的故事是世界上流传最广并已得到极大关注和研究的故事类型之一，有着深厚的历史沉淀，“在世界各地流传的神话传说里类似的异文不下于1500种，在中国56个民族及一些已消亡融合的民族里也有不少类似的传说，被记录保存至今的异文故事就有72篇。”中国唐代段成式《酉阳杂俎》续《支诺皋》上篇的《叶限》是“灰姑娘”的早期版本，也是中国“灰姑娘”故事的文字记载。“灰姑娘”故事经由阿拉伯传入欧洲，其中欧洲最有名的“灰姑娘”版本是德国《格林童话》中的《灰姑娘》。欧洲的“灰姑娘”与中国唐朝的“灰姑娘”有着深刻的相似性，但是它们在象征神物的选取上却有着各自的渊源。学术界对“灰姑娘”故事早已有研究，但主要是集中在对故事溯源和变异的研究，缺乏对故事本身内涵的挖掘。本文将通过“症候式”的分析方法，对两个文本进行深入的挖掘，探讨《叶限》选取“鱼”作为神物而《灰姑娘》选取“榛树”作为神物的原因，并由此探讨蕴含于其中的中西文化的异同。

　　一、“症候式”分析与文本集体无意识

　　20世纪60时代阿尔都赛最早提出用“症候式阅读”的方法来解读马克思的文论，指在把握由文本的空缺、误解、疏忽所反映的深层含义。1966年他的学生皮埃尔·马歇雷在《文学生产理论》中将这一方法运用到文学批评中。20世纪末，我国学者蓝棣之将“症候式”分析方法引入到我国学术批评界，引起了巨大的反响。蓝棣之解释说“症候本是医学临床用语，指在疾病状态下病人的感受，只可通过问讯获得。然而，我所说的‘症候’，是作家不自知，是无意识的。”因为“一部作品之所以产生，有时代的、历史的和作家自身的原因，时代的、历史的原因又通过作家自身的原因其作用。作家自身原因里有的是作家明白的，有的是不大明白、不大察觉的，而这有时又支配和左右了作家的创作。”对此进行探究便是症候式分析要做的。

　　中国的《叶限》和西方的《灰姑娘》都选择了“灰姑娘”这一母题贯穿作品的始终，并且故事的情节元素有着惊人的相似之处：如继母虐待、神力帮助、集会失鞋和以鞋验婚，表达了善良和正义终究会战胜邪恶的情感诉求，这一点反映了不同文化背景下的人类生活境遇和精神心理的共通性。然而，在“灰姑娘”的同一母题之中，两个文本却分别选取“鱼”和“榛树”作为神物的象征，贯穿在作品始终，巨大的阐释空间。由于作者无意识的差异，文本也会出现相应的差异，文本中的重要象征物也会不同。因为象征的“功用在于取代某一理性观念的逻辑陈述。叙述者借助叙事结构中的某一部分或整体，利用它们与经验世界的关联，含蓄形象地表现某种思想观念。”两个文本中鱼和榛树就是作为这种象征物出现的。通过解析这两个文本中的象征物，可以找到文本的“症候”所在，并可以透过“症候”发现中西方不同文化背景之后的远古崇拜。

　　二、《叶限》中“鱼”的象征所隐含的动物崇拜

　　在《叶限》中，主人公叶限“得一鳞二寸余，赤鬐金目……女所得余食，辄沉以食之。”鱼通人性，每次叶限给它喂食它就出现，叶限离开它就隐藏。后来这事被叶限的后母所知，后母将叶限支开，穿叶限的衣服将鱼诱出并杀死。叶限发现鱼不见后，“乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：……所须第祈之，尝随尔也”可见鱼作为正义力量一直在帮助叶限，但是当陀汗王得到鱼骨以后，“王贪求，祈于鱼骨，宝玉无限。逾年，不复应”，而鱼骨最后为海潮所沦，不知所踪。段成式在《叶限》这篇记载说，故事系“成式旧家人李元士所说。士本邕州洞中人，多记得南中怪事。”这里的“南中”有学者认为在“广西的左江流域”也有人认为在贵州一带，总之是在西南一带，这一带喜吃生鱼，“闻一多认为鱼是繁殖力最强的一种生物，鱼崇拜体现了人们生殖崇拜的观念。”可见《叶限》这一文本体现了南中地区鱼崇拜的习俗。