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　　应对西学新知的冲击，保守势力采用的手段除了造谣中伤，还有严酷的政治迫害，这在清初的历法之争中表现尤为明显。在中国，颁布历法是显示皇权正统性的重要标志，堪称国之大事。晚明时期西洋传教士已经参与修订历法并起到重要作用：“明朝所本的是《大统历》、《回回历》两种天文推算方法，到明末这两种历法久已失修，日月蚀常推测不准，颇损皇帝的尊严。在徐光启、李之藻等人的极力推荐下，皇帝同意西洋人以西法参与修改历法。崇祯二年（1629）于北京宣武门内首善书局旧址设历局，由徐光启统领，传教士龙华民、邓玉函、罗雅各和汤若望等人先后参与其事。”西方传教士参与中国历法修订的最大成就是辑录了《崇祯历书》，可惜未及实行，风雨飘摇的明王朝就灭亡了。顺治元年（1644）满人入主中原，颁行新历是彰显政权合法性的重要手段，亦是清廷的要务：“世祖定鼎京师，十一月，以汤若望掌钦天监事。汤若望疏辞，上不许。”汤若望充分运用西法修历取得了成功：“顺治元年八月丙辰朔，日有食之。王令大学士冯铨与汤若望率钦天监官赴观象台测验，惟新法吻合，大统、回回二法时刻俱不协。”汤若望由于修历有功，深得顺治皇帝的信任，顺治十年（1653）三月，被赐号“通玄教师”，颁旨嘉奖：“朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历，迄於有成。又能洁身持行，尽心乃事。今特锡尔嘉名，俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。”汤若望主持钦天监，造成大批守旧派官员丢官失势，因此他们大肆攻击新历。顺治十四年（1657）四月，革职回回科秋官正吴明炫上疏道：“臣祖默沙亦黑等一十八姓，本西域人。自隋开皇己未，抱其历学，重译科，凡日月交食及太阴五星陵犯、天象占验俱不必奏进。臣察汤若望推水星二八月皆伏不见，今於二月二十九日仍见东方，又八月二十四日夕见，皆关象占，不敢不据推上闻。乞上复存臣科，庶绝学获传。并上十四年回回术推算太阴五星陵犯书，日月交食、天象占验图象。别疏又举汤若望舛谬三事：一、遗漏紫炁，一、颠倒觜参，一、颠倒罗计。”吴明炫攻击汤若望在历算方面的疏漏是事关新历是否准确的大事，顺治帝决定对新历的准确性再次考量，“八月，上命内大臣爱星阿及各部院大臣登观象台测验水星不见，议明炫罪，坐奏事诈不以实，律绞，援赦得免。”汤若望用新历无可争议的准确性给保守势力以有力的回击。

　　保守势力虽然在学理上失败，却利用“华夷有别”这个屡试不爽的口号，展开了更为严酷的政治迫害。康熙三年（1664）七月二十六日，安徽歙县人杨光先将自己所写的《请诛邪教状》具疏题参，在文中，杨光先对徐光启、汤若望百般诋毁：“西洋人汤若望，本如德里亚国反正法贼首耶稣遗孽，明季不奉彼国朝贡，私渡来京。邪臣徐光启贪其奇巧器物，不以海律禁逐，反荐于朝，假以修历为名，阴行邪教。延至今日，逆谋渐张，令历官李祖白造《天学传概》妖书，谓东西万国皆邪教之子孙，来中夏者为伏羲氏，《六经》、《四书》近世邪教之法语微言。岂非明背本国，明从他国乎？如此妖书，最在不赦。……且于《时宪历》面敢书‘以西洋新法’五字”，暗窃正朔之权，以尊西洋。明白示天下，以大清奉西洋之正朔，毁灭我国圣教，惟有天教独尊。”适时康熙皇帝年幼，因循守旧的四大辅臣便根据杨光先的诬告罗织罪名打击新派，“又汤若望进二百年历。夫天祐皇上。历祚无疆。而汤若望只进二百年历。俱大不合。其选择荣亲王葬期。汤若望等不用正五行、反用洪范五行。山向年月、俱犯忌杀。事犯重大。”顺治帝死后，“率祖制，复旧章”成为清廷的国策，在这样一种政治气候下对待传播新知的汤若望等人，政治迫害不可避免，汤若望由于得到孝庄太皇太后的庇护幸免一死，但是钦天监的其他官员则没能幸免。康熙四年（1665）四月，清廷做出了最后决定：“议政王等遵上旨再议：汤若望、杜如预、杨弘量、潘尽孝及案内干连人犯等，俱责打流徙，余俱照前议。得上旨：李祖白、宋可成、宋发、朱光显、刘有泰俱著即处斩。汤若望、杜如预、杨弘量责打流徙，俱著免。伊等既免，其汤若望义子潘尽孝、及杜如预、杨弘量干连族人、责打流徙，亦著俱免。余依议。”

　　五位历官被杀后，汤若望也丧失人身自由遭到圈禁，一年后抱恨而逝。“历狱”的始作俑者杨光先得到重用担任了钦天监监正的要职，曾与汤若望辩诘的前回回科秋官正吴明炫之弟吴明烜任监副。至此新法尽废，清王朝重新使用《大统历》、《回回历》。

　　由于杨光先不通历算，吴明炬所用历法过于陈旧，以致节气不应，错误百出。康熙七年（1668）“治理历法南怀仁劾奏钦天监监副吴明恒所造康熙八年七政民历内、康熙八年闰十二月应是康熙九年正月。又有一年两春分、两秋分种种差误。得上旨：历法关系重大。著议政王、贝勒、大臣、九卿、科道会同确议具奏。”历法是国家大事，不能不引起康熙帝的重视，新旧两派就各自使用的历算方法又展开了较量：“议政王等遵上旨会议，前命大臣二十员，赴观象台测验南怀仁所言，逐款皆符，吴明烜所言，逐款皆错。”比试的结果充分证明了西洋历法的准确性，杨光先因为袒护吴明炬被革职。到康熙八年（1669）随着鳌拜集团垮台，南怀仁上疏要求清廷给因“历狱”蒙冤的汤若望等历官平反，严惩造成冤案的杨光先，清廷对“历狱”重新判定：“和硕康亲王杰书等议覆：南怀仁、李光宏等呈告杨光先依附鳌拜、捏词陷人，将历代所用之洪范五行称为《灭蛮经》，致李祖白等各官正法。且推历候气，茫然不知；解送仪器虚糜钱粮；轻改神名，将吉凶颠倒；妄生事端，殃及无辜；援引吴明炬，谎奏授官；捏造无影之事，诬告汤若望谋叛。情罪重大，应拟斩。妻子流徙宁古塔。至供奉天主，系沿伊国旧习，并无为恶实迹。汤若望复通微教师之名，照伊原品赐恤。”

　　清廷虽然给汤若望，李祖白等人平反，但对待杨光先则是“念其年老、姑从宽免。妻子亦免流徙。”并没有给以严惩，屡屡在测算上出现失误的吴明烜也得以留任，比之“历狱”的酷烈，这样的处罚可谓仁慈。