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　　三、佛雕题材与道教传说相结合

　　佛教题材源自生活，加之神化性和理想性，而在中国佛造像艺术形态中，有提高女性地位的倾向，同时还有道教传说的题材，如佛教中四大天王的塑造为例：印度佛教中四大天王被称为“护世四天王”，他们分别住在须弥山上，守护各自的一方天下；而我国佛造像唐朝之前，四大天王形象和印度佛教中的形象大致雷同，大体为身着胄甲、手持各式武器的武将。唐朝后，四大天王完全发生了变化，形象方面，北方多闻天王的形象完全是唐代镇守边关的武将李靖，他一手托着具有形象代表的宝塔，另一手持着只有中国近古才才有的兵器“方天画戟”是典型的著名“托塔李天王”；职能方面，北方多闻天王成为道教中所描述玉帝天兵天将的总司令，职责掌管所有的天兵天将。

　　中国佛雕题材中文化现象是把佛教人物和道教中职位互换，如宋朝时期，许多寺庙中，把释迦牟尼、孔子和老子并列排坐，让人们供奉；又如佛寺中居然供奉着道教信奉的送子娘娘造像，这都是非常普遍的现象。佛雕题材和道教相融合，在佛造像艺术方面不仅是佛道相融合的雕刻艺术，还是把整个中国文化都相融合起来。

　　四、佛教造像的人间化

　　人间化，就是所谓的世俗化。把天上的佛、菩萨都世俗化，从神话走入人们生活当中，把神人间化，这是中国佛教题材和造像史上的又一特色。佛教口号是指引人们多做善事，死后才能进入超现实的极乐世界。其宗旨是以善为本。目的一是成为老百姓的心灵寄托，在统治阶级的压迫下，老百姓通过信仰对未来产生希望；二是统治阶级的政治目的，为巩固自己地位，通过君权和神权的统一。所以佛教题材大多也是选用生活琐事改编而成，一方面是激励人们向佛学习，多做善事，宽宏仁慈；另一方面佛也是人们想象出来，美好化的产物。故此，佛造像也势必也要人间化。

　　任何艺术家们生活在共同的社会环境中，同时受到社会生活的影响和制约，他们在佛教造像方面地创作都是来源于生活中的环境人物，不可能完全靠自己的凭空想象创造出来，其作品必然要人间化、社会化、生活化。中华民族是一个以重视务实和现实生活为主的传统民族国家，一些外来文化只有走世俗化的道路才能在中国安家落户。

　　总之，封建王朝时期，统治者为了巩固其统治地位，大肆宣扬君权神授，扩大人民群众心中的佛教影响，积极兴建寺庙佛堂、开凿石窟、雕刻佛像。这些佛像是大批民工石匠们血汗和智慧的结晶，也是历朝历代雕刻工匠和画匠们的艺术结晶，还是历史留给后人极其珍贵的艺术遗产，同时更是体现了佛教造像审美的现实性和艺术性。

　　参考文献：

　　1、蒋述卓《宗教艺术论》，[M]，广州：暨南大学出版社1998年版

　　2、李映辉《唐代佛教地理研究》，[M]，长沙：湖南大学出版社2004年版

　　3、阎文儒《中国石窟艺术总论》，[M]，广西：广西师范大学出版社2003年版

　　4、谭丽《佛教造像风格在中国的演变》，[J]，《大家》；云南人民出版社2010年15期

　　5、刘小飞《佛教造像艺术的自我理解》，[J]，《新西部（理论版）》；陕西省社会科学院出版社2012年3期

　　6、石玉成，王旭东《甘肃地区石窟文物保护中的地震危害性估计》，[J]，敦煌研究；2005年05期