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　　人内心存有良知，仁义礼智本为人所固有，这就满足了"有义"的要求，所以人生而具备养"浩然之气"的可能性。其次，人应"立志"，即"持志养气"。深谙心性天命之间的关系，将"义"内化为精神信仰，与终身的志向相结合。最后要做到持之以恒、坚持不懈。"心勿忘，勿助长"，"义袭不可取"，小心对待培养起来的"浩然之气"，避免使其"馁"，最终养成通达于天地间的"浩然之气"。
　　孟子养"浩然之气"的最终目标是为了实现"万物皆备于我"的"大丈夫"的境界--富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有达到这种精神境界才能坚韧不拔、自强不息，才能临渊不惊、临危不惧，才能手挥五弦、目送归鸿，才能不以物喜、不以己悲，才能箪食瓢饮、不改其乐。
　　现实生活中有许多运用"浩然之气"的正面事例。胸中酝酿着一股势在必得的强烈信心，做事如同有神力相助一般，结果往往可以取得成功。这应该是一种极高的外在的物与内在的我相通相和谐的境界。但也应该注意，"浩然之气"在于用，但更重在养。我们应把它视为修身养性的长久之道，终身行而不殆。若是为了求其用才反而求其养，那就无异于舍本逐末了。
　　四、西方文化中类似"浩然之气"的现象及其对比
　　分析心理学创始人荣格认为，在每一个人的意识中都存在一个名为"集体潜意识"的概念；哲学家哈贝·马斯在其《重建历史唯物主义》一书中多次提到"类人"与人的对应关系。虽然涉及的领域与具体的操作原理不尽相同，但两者对于"集体潜意识"、"类人"的巨大能量和作用都怀着无比的崇敬和信仰。
　　英国诗人华兹华斯说："虽然我们远在内陆，我们的灵魂却有那不朽大海的景象，引我们到这儿。"法国诗人兰波在其著作《Eternity》的开篇说："我终将寻得永恒--在那海天交接之地。"柯勒律治曾为了达到写作的最佳状态而大量服用毒品，也确实在恍惚状态下写下了流传千古的半首诗篇--他终其一生未能两次进入同样的状态，作品也未能完成[4]。
　　以上是作者简单列举出的西方文化中的一些有关"意志力"的现象。虽然从未有人或未能有人对于这个概念做出详细的描述与判断，但无疑总有越来越多的人加入信仰它的行列。由于作者的知识水平实在有限，在此无法对其做出深刻准确的分析，只针对孟子"浩然之气"的相应内容简单谈一下感想。
　　显而易见，西方文化对于"意志力"这一概念本身的界定以及追求和孟子的"浩然之气"说十分相似。但也正是在这种相似之中，隐藏着本质的区别。为何而求？为谁而求？如何去求？求之何用？用后归于何处？这些都是我们应该认真思考和谨慎对待的问题，也正是在思考求证的过程中，孟子"浩然正气"说所蕴含的对属人意义终极价值的追求凸显了出来，也在比较中让我们对孟子思想、儒家学派乃至整个华夏文明获得了一种深度的认同和自豪。
　　五、回归中哲史阐发"浩然之气"的作用与意义
　　本文的最后，作者想回到中国哲学史中品读孟子的"浩然正气"说。中国哲学史基于中国文化思想传统和中华民族的心理结构，具有特殊的主体，这就是"通天人之际"，即从整体上贯通天道、人道而把握其关系。孟子养"浩然之气"由天之道求诚，自人之道寻思诚，再以思诚至诚，实现"反身而诚"的循环。动心忍性，通过修悟功夫的积累达到天人合一的精神境界，完成从主观修养到客观践履、从主体心性外化为外在人格的对立统一，进入物我相通、相容、相合一的通彻之地，真正求得安身立命的根本所在。树立胸怀，开创人生格局的发端，融造中华之栋梁之材。
　　学习中国哲学史，探寻中国文化之精华所在，切植国学之经脉，吸吮国学之血乳。作者虽粗浅鄙陋，却也愿斗胆一试。心诚求之，虽不至，必不远矣！
　　参考文献：
　　[1]刘文英.中国哲学史[M].天津：南开大学出版社.2002.
　　[2]叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社.2009.
　　[3]刘文英.中国哲学史[M].天津：南开大学出版社.2002.
　　[4]安东尼·史蒂文斯.私密的神话[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2009.