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　　乾隆年间出现这种肌理诗或者学问诗，固然与乾隆朴学的兴盛和渗透相关，然而，它毕竟也是诗歌的一型，至少可说是对诗歌可能性的探索，在诗歌流脉上也源渊有自。王昶说他“诗宗江西派，出入山谷、诚斋间”[42]349，法式善说他“于近人中颇许樊榭、萚石两家”[43]55，又表明他与浙派、秀水派有一定关联。正因为此，翁方纲及其肌理说也产生了较为深远的影响。江西南康人谢启昆、浙江嘉兴人张廷济、福建长乐人梁章钜、凌廷堪等都可说是翁氏的诗弟子，他们竟可称为肌理诗派。考虑到凌廷堪——程恩泽——何绍基、郑珍、莫友芝之间的师承关系，那么，将翁方纲视为宋诗派的前源也未为不可。

　　从表面上来看，沈德潜的格调说、袁枚的性灵派与翁方纲的肌理派各不相同，甚至针锋相对，实际上它们之间也有相同之处，比如对于学问的态度，三家就没有多大差别。袁枚的“性灵”虽与沈德潜的“性情”不尽相同，但本质上与孔门诗学并不相违。翁方纲的“肌理说”虽然对格调、性灵有所反对，但从其对“文理”的重视及对击壤派的不以为然及对诗理的强调来看，与前两家仍有相通之处。总体说来，三家既相通而又不同的诗说，既是乾嘉时代精神的不同反映，又一道反映了乾嘉文化的繁荣与博大。

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