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　　摘要：明代的名将戚继光，在其著作《练兵实纪》卷9《练将》中提出兵有将德，心术为先，是谓正心术。心术正则武艺精，戚家军的凝聚力和战斗力长盛不衰和这一军事伦理思想的运用，不无关联。同时，透视戚继光的兵法思想，不仅可以传承武德文化精髓，也可以为加强我军的政治工作提供有益的启示。
　　关键词：心术；伦理；武德；军人
　　一、正心术军事伦理思想的思潮渊源
　　戚继光（1528年11月12日～1588年1月5日）字元敬，号南塘，晚号孟诸，汉族，山东登州人，是明代著名抗倭将领、军事家，著有十四卷本《纪效新书》和《练兵实纪》两部兵书。他的军事思想的创立，大致经历了4个阶段：嘉靖三十四年（1555）以前是奠基阶段；嘉靖三十四年到隆庆元年（1567）是形成阶段；隆庆元年到万历十一年（1583）是发展阶段；万历十一年以后是完善阶段。
　　戚继光出身于将门世家，从小立志报国，嘉靖二十五年，十九岁的他就写下了"封侯非我意，但愿海波平"的卫国保民决心。嘉靖三十一年（1552年），日本诸侯支持的海盗商人、武士、浪人利用汉奸，开始大规模入侵东南沿海地区，沿海广大地区人民处于水深火热之中。国家的战事给了戚继光一个精忠报国的机会，从嘉靖三十四年到四十五年（1555年-1566年），他在东南沿海先后作战十二年。嘉靖中后期，中原地区不时受到数十万蒙古部族的进犯，外夷先后掠夺了玉田、荆州、昌黎、抚宁、乐亭等地，贼势汹涌，使人民的生命财产蒙受巨大损失。戚继光再次临危受命，于隆庆元年（1567年）被调往北京，任总理荆昌保练兵事务（今时相当于司令一职）。以他的经验，深知蒙古部族的骑兵远胜于乌合之众的海盗，明廷如果没有一支精兵强将作为后盾是不足以守卫江山的。他在任期间，针对敌军的作战特点，一手组建了车兵、步兵、骑兵，组成协同作战的车步骑营。此外，戚继光还结合自己多年行军打仗的带兵心得，制定了练兵的具体条款，发放到将士的手中，使军中人人熟悉这些条款，严格施训。他把这些条款汇编成书，就是《练兵实纪》的母本。
　　《练兵实纪》是戚继光练兵条令的汇编。全书分前九卷和杂集六卷两部分。重视练将是《练兵实纪》的特色之一。练将就是把将领训练成德、才、识、艺兼备的人。在第九卷《练将篇》中，第一条就是"正心术""将有本，心术是也"，心术正，就能够"光明正大，以实心行实事，纯忠纯孝，思思念念在于忠君、敬友、爱军、恶敌、强兵、任难上做去""不以死生患难易其念""此为将之根本，建功立业，光前裕后的一道通天符契也"。他在书中特别强调将德和心术的重要性，认为缺失了德的人，即使有张良、陈平的智谋，也是靠不住的。
　　人们都知道戚继光是抗倭名将，那是对他十二年抗倭文韬武略的评价。其实，戚继光也是御虏名将，他先后多次将来犯的蒙古族部落击溃，让成吉思汗的子孙们再次败于戚家军之手，这不是偶然，因为戚继光不仅善战法也善育人。我们通过《四库全书书目提要》得知，《练兵实纪》该书成于隆庆五年，也就是说，书中的内容是他在"抗倭+御虏"两个阶段的总结。从史学角度看，它最早提出了练胆和练将这两个命题，特别是由练将-将德-正心术等思想的过渡，体现了戚继光的带兵育将的思想。在明代，戚继光的兵法最多提升到谋略的高度，没有升华到哲学的层次。可是，这不代表他的思想就滞后，深入了解其书，会发现字里行间之中有未发一言，深解其意的妙处。
　　民间俗语："蛇，无头不行。"这是对领导层的重视。戚继光的"正心术"军事伦理思想可以说是高层次武德教育，是以军官为教育对象，对军官进行修身正心、勤职敬业的品德修养教育，也就是将德教育。所谓"正心术"，就是以传统的儒家"正心"说为宗旨，以军事活动尤其是养兵用战的实践需要为依据，对军官端正思想作风提出具体要求。
　　当然，戚继光和他的"戚家军"之所以能威震东南，流芳千古，从根本上说，在于他们不仅具有良好的军人素质，更身怀高尚的武德情操，而"正心术"军事伦理思想这浓墨重彩的一笔已记于兵书，彪炳史册。这一思想的成因，在笔者看来：绝非偶然。