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　　其二，"读图时代"改变了我们的学习习惯。在中国传统文化中，读书人是轻视图画的，东汉王充在《论衡·别通》中说："人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。古贤之遗文，竹帛之所载粲然，岂图墙壁之画哉！"可见"墙壁之画"不如"古贤之遗文"。但是，影像的出现，特别是电视的普及，改变了人们的学习习惯，一方面电视大大拓宽了我们的学习视野，通过电视我们可以看到远古的恐龙，深海的游鱼，人类的历史，世界的未来；另一方面，电视斑斓的图像，也会"钝化了人类对现实的感受、分析、判断能力，使人们在一目了然中丧失了思考的空间，也丧失了诸如语言与文字在不同情境中的多义化与互文性"[5]。其三，"读图时代"改变了我们的审美趣味。当影像占领了历史舞台时，首先是作为审美对象的媒介发生了根本变化。人们过去主要是通过音乐、绘画，特别是诗歌、小说、散文来获得美的享受，而今天已经被影视剧所取代，当下中国的一个事实是，人们再也不去看《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》这"四大名著"，取而代之的是看根据它们改编的电影和电视剧。于是，语言文学的韵味、意境，被一晃而过的影像所代替。其次，人们审美趣味中对崇高的境界、美好情感、超越的精神的追求，逐渐为影像中的娱乐所挤干，并取代，《娱乐至死》的作者尼尔·波兹曼说："电视之所以是电视，最关键的一点是要能看，这就是为什么它的名字叫'电视'的原因所在。人们看的以及想要看的是有动感的画面--成千上万的图片，稍纵即逝然而斑斓夺目。正是电视本身的这种性质决定了它必须舍弃思想，来迎合人们对视觉快感的需求，来适应娱乐业的发展。"[6]波兹曼的话可能说得有些绝对了，电视也有认识的功能、教育的功能，但是娱乐的功能，或者通过娱乐功能来包装其他功能，确实是它的主要功能，并且当这种娱乐功能被过分放大后，就产生要说的第三点，即"图像在相当大的程度上消弥了纯粹的审美和日常生活乃至于欲望之间的界限"[7]。大量的平面媒体上的广告图片，特别是无孔不入、见缝插针的电视广告，虽然它们看上去用的是精美的画面，但丝毫掩盖不了刺激人的原始本能的用心。
　　其四，"读图时代"改变了我们的人生观和价值观。这一改变是从消费观的改变开始的，让·鲍德里亚敏锐地发现，当人类进入现代消费社会时，"我们已经看到消费逻辑被定义为符号操纵"[8]，而这一"符号操纵"的最重要的幕后推手正是电视，电视广告在向人们推销各类商品的时候，从根本上颠覆了劳动与消费的关系。中国传统上本来是一个倡导"勤劳"和"节俭"的国家，倡导"勤劳"是劳动引导消费，突出的是劳动是人的第一需要，"消费"而不"浪费"，而当消费引导劳动的时候，突出的是消费是人的第一需要；劳动引导消费，消费是劳动的自然结果，消费引导劳动，则是消费催逼着人去劳动，劳动成为迫不得已的行为。这一消费观的改变在很大程度上改变了当代人的人生观和价值观。
　　三、教育如何应对"读图时代"
　　面对"读图时代"，西方诸多学者早已作了反省和深思，从海德格尔到詹明信，他们都从哲学、政治、文化等角度，对此进行了剖析和论述，这些剖析和论述从宏观的教育层面说明"读图时代"如何引导社会、影响人心。也有人从微观的角度，即从学校教育的层面，研究"读图时代"对学校教育的影响，这个人就是尼尔·波兹曼，他认为西方教育出现过三次危机，"第一次危机出现在公元前5世纪，那时雅典人经历了从口头文化到字母书写文化的变更，……第二次危机出现在15世纪印刷机的出现，使欧洲发生了巨变……第三个阶段正发生在美国，这是电子革命，特别是电视机发明后产生的后果。"[6]在美国，"教育家们并不是没有注意到电视对学生们产生的影响。由于电脑的到来，他们开始产生了某种'媒介意识'。但是，他们的这种意识往往集中在'我们怎样利用电视（或电脑，或文字处理机）来控制教育'这个问题上，而不是'我们怎样利用教育来控制电视（或电脑，或文字处理机）'上"。为此，波兹曼呼吁："我们希望学校应该把这样的任务纳入课程之中，甚至成为教育的中心。"[6]
　　波兹曼所说的问题，不仅发生在美国，也发生在全世界，其中自然包括中国，只是与美国相比，作为一个后起的发展中国家，中国当代教育所面临的问题更为复杂和难解。其一是以电视（之后是电脑）为代表的现代科技成果，不是发明于中国，而是起源于西方，对于中国来说它是科技的舶来品，我们在思想上缺少应对的准备。其二，当西方思想家对电视、电脑这样的科技产品进行反思的时候，当他们产生一批学术成果时，中国则付之阙如，那些学术成果又成为中国思想的舶来品。虽然有着这样双重的困境，当代中国学校教育仍然应该在面对"读图时代"时，有自己的思考和应对，事实上，这样的思考和应对已经开始见诸文章和实践。笔者以为，当代中国学校教育有必要在三个方面有所调整和创新。
　　首先，必须改变滞后的教育观念。"读图时代"的突然来临，让中国教育有些猝不及防，于是，我们往往看到有一种极端的反应，即由于"读图"打破了几千年来中国传统的"读文"的习惯，教育工作者总是反对学生沉迷于电视和电脑，认为知识还是在书本中，必须通过阅读才能学到。结果是电视、电脑的娱乐性、丰富性、刺激性，毫无悬念地打败了阅读，这让教师苦恼不已。其实，反对学生看电视、玩电脑，只是对电视和电脑的消极的躲避和抗拒，诚如波兹曼所言，如果我们的教育不是被动地防御，而是想方设法"怎样利用教育来控制电视（或电脑，或文字处理机）"，变被动防御为主动出击，情况就会大为改观。当我们不把电视、电脑作为教育的敌人，而是作为教育的朋友时，我们就可以让学生完成这样的教学任务，比如从电视剧《西游记》中截取一个片断，试与小说进行比较，看改编与原著有何差异；比如，从网络上搜集世界各大湖泊的图文资料，完成一篇图文并茂的介绍世界各大湖泊的文章；再如，为一项网络游戏写一篇说明文，等等。只要观念一变，电视、电脑的娱乐性、丰富性，甚至刺激性，都能为教育所用，成为教育的极好助手。
　　其次，必须培养时代需要的师资。中国当代的师范教育和师资培训，都还基本停留在过往的"读文时代"，从课程到教材，几乎从不涉及"读图时代"的内容。这就带来了两个问题，一是那些正在读师范的学生和正在从事教育工作的人，他们懂得"读文"，但不懂得"读图"，不懂得"读图"不是说他们不看电视、不上电脑，而是说他们不清楚电视、电脑给人们的思维方式、学习习惯、审美观、人生观产生了什么样的影响，以及我们如何应对这些影响；这就带来了第二个问题，即这些将来要做和现在正做教师的人，不懂得如何教育他们的学生在"读图时代"怎样学习和生活，怎样利用高科技的成果使学习更有效率，使生活更美好。当务之急，有必要在现行的师范教育和师资培训中，加入与"读图时代"相关的内容，这里面可开设的课程很多，除了多媒体课件的制作这样的技术类课程外，比如，影像与思维、电视剧与审美、广告与消费等等，这些课程的开设，可以让将要和正在从事教育工作的人，在"读图时代"能把握住教育的方向。
　　再次，必须抓紧新教材的建设。认识、理解"读图时代"必须从孩子抓起，所以，这里的教材建设指的是中小学教材。我们的中小学都开设电脑课，也有相关的教材，但是，没有关于电视的课，更没有这方面的教材。其实，这一点也不奇怪，电脑课可以让学生掌握一门技能，而看电视根本就不是一门技能。其实，人们不明白，看电视（包括看电脑）也是一门学问，甚至是一门大学问，中外有那么多的学者、甚至是顶尖学者在研究"读图时代"，就可以证明此言不虚。因此，笔者认为，应该编一本适合中小学学生阅读的有关"读图"的专门教材，既让学生从图像的起源，到影像的出现，了解人类文化和科技发展的历史，更要让学生知道为什么要"读图"，怎样"读图"，教会学生掌握正确的"读图"方法，取其精华，去其糟粕。这样的教材，不仅是有文有图的，还要配备光盘，选择相关的影像资料，以作为教学中的案例进行分析、研究。
　　然而，就在我们中国教育尚未对"读图时代"作出有效应对的时候，有人说"后读图时代"已经来临，并且言之凿凿地宣称"后读图时代是对读图时代的一种消解和颠覆"[9]，这让当代中国教育大有时不我待的紧迫感。
　　参考文献
　　[1]朱永明.视觉语言探析.南京：南京大学出版社，2011.
　　[2]陈永国.视觉文化研究读本.北京：北京大学出版社，2009.
　　[3]尼古拉斯·米尔佐夫.视觉文化导论.倪伟译.南京：江苏人民出版社，2006.
　　[4]彭亚非.读图时代.北京：中国社会科学出版社，2011.
　　[5]殷双喜.图像的阅读与批评.艺术批评，2004（5）.
　　[6]尼尔·波兹曼.娱乐至死.章艳译.桂林：广西师范大学出版社，2009.
　　[7]张晶.图像的审美价值考察.文学评论，2006（4）.
　　[8]让·鲍德里亚.消费社会.刘成富等译.南京：南京大学出版社，2001.
　　[9]葛连升等.论后读图时代.山东大学学报，2009（2）.