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　　明帝做太子时就对文帝曹丕沿袭汉正朔不满意，《三国志》裴注引《魏书》"初，文皇帝即位，以受禅于汉，因循汉正朔弗改。帝在东宫著论，以为五帝三王虽同气共祖，礼不相袭，正朔自宜改变，以明受命之运。"①明帝认为曹魏虽然是通过"禅让"而非"革命"建立的王朝，但也应该改正朔表示"受命"。等他即位后"优游者久之"，"优游者"即当时以浮华相尚的群僚，他们对此不感兴趣②。魏明帝对浮华进行了打击③，"改正朔"也是伸张皇权、贬抑浮华的措施之_。恰逢此时（太和年间）史官上书认为应该改历，明帝"乃诏三公、特进、九卿、中郎将、大夫、博士、议郎、千石、六百石博议"④，但因为此前魏文帝改定过正朔，所以朝臣意见不一致。不过虽然意见不_，但毕竟黄初议历未有结果⑤，"正朔"没有从根本上改易，而这是不符合汉代以来的政治文化传统的，于是明帝令臣下继续讨论此事。《宋书o礼志》诏：黄初以来，诸儒共论正朔，或以改之为宜，或以不改为是，意取驳异，于今未决。朕在东宫时闻之，意常以为夫子作《春秋》，通三统，为后王法。正朔各从色，不同因袭。自五帝、三王以下……未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改为是邪⑥。
　　从诏书看，魏明帝心目中的正朔、服色应是一体存在的，他自己是希望改的。臣下们的态度也反映出汉代以来的这_政治文化传统到曹魏时发生了变化，辛毗认为：魏氏遵舜、禹之统，应天顺民；至于汤、武，以战伐定天下，乃改正朔。孔子曰'行夏之时'，左氏传曰'夏数为得天正'何必期于相反。"⑦说明辛毗认为通过"革命"建立的王朝需要改正朔，像曹魏这样承平禅让的就可以不用改。但高堂隆则"推步弦望朔晦，为太和历"，并上疏遍引经纬要求改正朔，《宋书o礼志》记高堂隆上疏："按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
　　《易》曰：'《革》，元亨利贞。'有孚改命吉。'汤武革命，应乎天，从乎人。。其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔易服色也。
　　《易通卦验》曰：'王者必改正朔，易服色，以应天地三气三色。
　　《书》曰：'若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。。初'高阳氏以十一月为正，荐玉以赤缯。高辛氏以十三月为正，荐玉以白缯。
　　《尚书传》曰：'舜定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更四时，改尧正。
　　《诗》曰：：一之曰蹙发，二之曰栗烈，三之曰于耜。
　　《传》曰：：一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。
　　《诗推度灾》曰：'如有继周而王者，虽百世可知。以前检后，文质相因，法度相改。三而复者，正色也，二而复者，文质也。。以前检后，谓轩辕、高辛、夏后氏、汉皆以十三月为正；少昊、有唐、有殷皆以十二月为正；高阳、有虞、有周皆以十一月为正。后虽百世，皆以前代三而复也。
　　《礼大传》曰：'圣人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。
　　《乐稽曜嘉》曰：'禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以明将去虞而适夏也。
　　是以舜禹虽继平受禅，犹制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五稼成，麟皇翔集。
　　《春秋》'十七年夏六月甲子朔，日有蚀之。《传》曰：'当夏四月，是谓孟夏。
　　《春秋元命苞》曰：'王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。。凡典籍所记，不尽于此，略举大较，亦足以明也。"⑧
　　高堂隆的经学继承了郑玄以来的兼融今古文的特征，他引经的顺序是古文经的排列顺序--《易》《易通卦验》;《书》《尚书传》;《诗》《诗推度灾》;《礼大传》;《乐稽曜嘉》;《春秋经》《春秋传》《春秋元命苞》，并且按《易》《书》《诗》《礼》《春秋》排列①，每经之下又有相应的纬书，体现的是经、纬充分融合之后的状况。这反映了"改正朔、易服色"作为_种传承久远的政治文化传统仍继续存在，跟明帝心目中对正朔服色的认识是一致的。于是改历就势在必行。且高堂隆、杨伟均精通历法，高堂隆曾作《太和历》，杨伟、胳禄则跟高堂隆比赛谁的历法精确②。虽然高堂隆所制太和历未被施用，但历法改易已是必然。且此时又出现了"符瑞"太和六年（232年）"青龙见郏之摩陂井中。二月丁酉，幸摩陂观龙，于是改年"?;青龙五年（237年）山茌县又言黄龙见，于是改元为景初元年（237年）④。最终结果是杨伟制定的景初历胜出，取代了后汉四分历，杨伟云：以昔在唐帝，协日正时，允厘百工，咸熙庶绩也。欲使当今国之典礼，凡百制度，皆韬合往古，郁然备足，乃改正朔，更历数，以大吕之月为岁首，以建子之月为历初。臣以为昔在帝代，则法曰颛顼，曩自轩辕，则历曰黄帝。暨至汉之孝武，革正朔，更历数，改元曰太初，因名太初历。今改元为景初，宜曰景初历⑤。
　　这样"正朔"就改定了，《三国志》裴注引《魏书》记魏明帝甲子改正朔诏：夫太极运三辰五星于上，元气转三统五行于下，登降周旋，终则又始。故仲尼作春秋，于三微之月，每月称王，以明三正迭相为首。今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正月。考之群艺，厥义章矣。其改青龙五年三月为景初元年四月⑥。
　　在改定历法的同时，服色也再次确定。《三国志o魏书o明帝纪》：景初元年春正月壬辰，山茌县言黄龙见。于是有司奏，以为魏得地统，宜以建丑之月为正。三月，定历改年为孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首白马，建大赤之旗，朝会建大白之旂。改太和历曰景初历。其春夏秋冬孟仲季月虽与正岁不同，至于郊祀、迎气、杓祠、蒸尝、巡狩、蒐田、分至启闭、班宣时令、中气早晚、敬授民事，皆以正岁斗建为历数之序⑦。
　　《宋书o礼志》记此次改正朔诏更为详细：文皇帝践阼之初，庶事草创，遂袭汉正，不革其统……今推三统之次，魏得地统，当以建丑之月为正。考之群艺，厥义彰矣。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，戎事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气，杓、祀、烝、尝、巡狩、蒐田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民事，诸若此者，皆以正岁斗建为节。此历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠矩者也。今遵其义，庶可以显祖考大造之基，崇有魏维新之命⑧。
　　此次改正朔跟黄初元年的不同之处有：其一，景初历的施用。景初历精密程度较高，杨伟评价它"法数则约要，施用则近密，治之则省功，学之则易知。虽复使研桑心算，隶首运筹，重、黎司晷，羲、和察景，以考天路，步验曰月，究极精微，尽术数之极者，皆未如臣如此之妙也"⑨。但景初历的施用范围并不涉及到王朝的礼仪事务，"郊祀迎气，杓、祀、烝、尝、巡狞、搜田，分至启闭，班宣时令，中气晚早，敬授民事"以正月斗建为节。此"正月斗建"为建寅，《晋书o律历志》："至明帝景初元年，尚书郎杨伟造景初历。表上，帝遂改正朔，施行伟历，以建丑之月为正，改其年三月为孟夏，其孟、仲、季月虽与夏正不同，至于郊祀蒐狩，班宣时令，皆以建寅为正。三年正月帝崩，复用夏正。"瑏以建寅之月施用各礼仪事项所需的时间表，跟"以建丑之月为正"的景初历成了两套系统，反映的是礼仪层面的时间和实际生活层面的时间有差异。这种差异造成了混乱，所以景初三年（239年）明帝去世后景初历不再施用。这也反映了推历技术逐渐成熟之后，以王朝的改易来指挥历法的改动变得无法落实，这也是改历与改服色必须统_这_政治文化传统不得不发生变化的关键原因。此后，历法改动跟王朝改易之间的联系更加削弱了。
　　其二，服色牺牲用殷礼。