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　　“历史唯物主义”的“历史”观念，是人类思想史的结晶和升华。作为德国古典哲学的集大成，黑格尔对哲学思维的理论自觉，深切地体现在他所说的“哲学是最具体的”、“哲学是最敌视抽象的”思想中。在黑格尔看来，哲学对“世界何以可能”、“认识何以可能”、“自由何以可能”的追问，都不应该停留于对“世界”、“认识”、“自由”的抽象追问，而必须诉诸于对人类思想史的考察，诉诸于对“世界”、“认识”、“自由”的思想内涵的概念式把握，从而达到“全体的自由性”与“各个环节的必然性”的统一。这是黑格尔的“历史”观念，也是黑格尔以“历史”观念所构成的概念辩证法一人类思想运动的内涵逻辑、人类争取和实现自由的思想内涵逻辑。在黑格尔这里，作为思想的内涵逻辑的辩证法，既不是与“理论”相分离的“方法”，也不是与“内容”相分离的“形式”，因而并不是某种“抽象的原则”，而是关于“具体的普遍性”的逻辑一概念展现自身的丰富性的“历史”。长期以来，人们之所以把“辩证法”当作可以随意套用的“抽象原则”，从根本上说，就在于以“非历史”或“超历史”的观念去看待和“运用”辩证法，把作为内涵逻辑的辩证法变成了与“理论”相分离的“方法”、与“内容”相分离的“形式”“历史”的观念是黑格尔的内涵逻辑的辩证法的灵魂，也是马克思恩格斯从黑格尔哲学那里汲取的思想精华。

　　在黑格尔的意义上，“历史”是思想自己运动的历史，“辩证法”是思想构成自己的逻辑因此，黑格尔的“历史”和“辩证法”是马克思深刻地揭示的“无人身的理性”的自我运动。这就是黑格尔以其“历史”观念所构成的唯心主义的世界观，它以思维规定感性的解释原则，“颠倒”了人与世界的现实的（真实的）关系。然而，黑格尔的“历史”观念的“真实意义”在于，这种观念“颠覆”了对“世界何以可能”、“认识何以可能”、“自由何以可能”的抽象追问，把哲学从“抽象的普遍性”升华为“具体的普遍性”，以其“天才的猜测”表达了人与世界的现实关系一历史的关系，因而包含了“历史唯物主义的萌芽”洌宁，第348页）。马克思恩格斯则是以黑格尔的历史观念一思想的内涵逻辑一为重要的理论资源，以现实的（真实的）“历史”一“追求着自己目的的人的活动”一作为自己的新世界观的解释原则，揭示了人自身的存在方式、人以自己的存在方式所构成的人与世界的无限丰富的矛盾关系，人以自己的存在方式所实现的人自身的发展。这就是以唯物主义的“历史”观念所构成的存在论、真理论和价值论相统一的马克思主义哲学的内涵逻辑一历史的内涵逻辑。这个历史的内涵逻辑（而不是黑格尔的思想的内涵逻辑），以“现实的人及其历史发展”为内容而实现了唯物主义与辩证法的统一，这就是历史唯物主义的新世界观。

　　参考文献：

　　1.列宁，1956年：《哲学笔记》，人民出版社。

　　2.《马克思恩格斯全集》1957年.1974年，人民出版社。

　　3.孙正聿，2001年：《怎样理解作为世界观理论的哲学》载《哲学研究》第1期。

　　4.2002年：《解放何以可能--论马克思的本体论革命》，载《学术月刊》第9期。