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　　进入到大众文化行列的文学作品显然要服从于符号化的特征，这些作品的文学意象逐渐向文化消费符号的象征意义靠拢。比如一度风行的所谓“小资写作”这些文本大概都有一些基本的写作元素:几个成功人士，几幢优雅别墅，还有酒吧、上网，喝咖啡时的音乐，做爱前的谈心，等等。这些元素看上去都是当代都市生活中的现实，但问题在于，小资写作对此是进行了符号化处理，将其变成一种缺乏丰富内涵的时尚符号，它带给读者的只是一种空洞的炫示和感官的兴奋。90年代的媒体大爆炸为小资写作的泛滥提供了现实可能性，书摊报亭上眼花缭乱的报纸期刊，无不将小资写作当作突出版面的亮点。虽然小资写作的风头已经过去，但小资情调作为符号化的基本语码，已经积淀在当下的文学文本之中。我们身处的都市社会被消费主义编织为一个符号世界，符号的象征意义渗透在日常生活之中，人们几乎不是为了生存需求而消费，而是为了符号的象征意义而消费。作家笔下的文学意象就是在这样一种社会消费符号的强势控制下逐渐发生了变异。当然，当下不乏头脑清醒的作家，如韩少功就对“生活符号化”表现出极大的担忧。他认为，我们如果沉迷于这些符号，就不可能了解到现实生活的“真实”。他说：我相信现实生活中的很多'真实’，不过是符号配置的后果，比如别墅、轿车、时装、珠宝所带来的痛苦感或幸福感，不过是来自权力、组织及其各种相关的意识形态，不过是服从一整套有关尊严体面的流行文化体制，与其说痛苦或幸福得很真实，毋宁说是消费分子们的自欺欺人一就其生理而言，一个人哪里需要三套空空的别墅呢？但别墅成为符号，轿车、时装、珠宝等等成为符号，不意味着非洲饥民的粮食也是符号。我们不能说那些骨瘦如柴的黑人没有真实的痛苦，不能说他们只是因为缺少符号就晕过去了，就死掉了。”诚如韩少功所担忧的，生活中真实的痛苦永远处在符号化的文学意象的视野之外。

　　符号化问题是一个能指与所指的关系问题，符号化依托符号体系的编码规则，最终导致能指与所指的剥离和断裂，因此文学意象的符号化，带来一个显著的后果就是，文学形象本身的内在意义被抽空，文学的所指成为一具空壳，而附着在上面的符号的象征意义极度膨胀。王一川曾对文学语言的能指与所指分离的现象作过深入的分析，称其为“汉语的能指盛宴年代”他认为：置身在这种能指盛宴年代的汉语文学，正遭受来自外部和内部两股力量的双重挤压（尽管这种内外之分其实很牵强）从外部看，在文化消费浪潮中如鱼得水的上述大众语言，正在显示其突出的能指扩张力量。广告、流行歌曲、网络文学、手机短信等语言确实在能指扩张上做足了功夫。而从文学语言内部看，随着90年代初以来高雅文化的大众化进程，通俗文学、'电化文学’（指为影视改编而写作）甚至某些严肃文学也被逼上梁山，半推半就地开始了其能指扩张历程。”“进展到90年代后期至今，随着市场经济和文化消费大潮的来到，文学文本的能指扩张、剩余或狂欢场面已经变得随处可见了，它们以一片片脱离所指的能指碎片的姿态，在文坛上下翻飞、四处飘浮。”王一川在这里分析的语言问题就是文学意象符号化的典型表现。

　　文学意象的符号化遵循着消费主义的原则，其符号的象征意义始终受消费主义文化一意识形态的指挥控制而变动不居，因此它是与社会消费时尚的符号语码相吻合的。张光芒很具体地分析了这样一种文学文本符号与消费符号的对接，他说：“在世纪之交文本中经常出现的就是以时尚为标界的一个阶层，安妮宝贝《彼岸花》中的'我’颇具代表性：25岁，单身，靠电脑和数位杂志编辑的电子信箱生活，用稿费换取脱脂牛奶、鲜橙汁、燕麦、苹果、新鲜蔬菜、咖啡等等。在三个月里，抽掉了30包红双喜。逛了80次街。泡吧50次。约会过几个男人。卖文30万字。吃掉镇静剂3瓶。更有王小蕊、安弟这样的女孩子（朱文颖《高跟鞋》）喜欢钱喜欢追逐时尚的浪头。即使她们觉得灵魂无根，也止不住无尽的欲望。”在这里，符号化的文学意象与商品经济合谋，共同榨取消费者身上的精血。所不同的是，文学意象是一把软刀子，商品经济是一把硬刀子。符号化的文学意象营造了一个无极限的消费时尚的海市蜃楼，把人们带入虚幻的欲望满足中，文学意象的虚幻满足更刺激了消费的欲望，人们便一头扎进现实的物质海洋中；而现实生活的种种约束加剧了消费欲望的焦虑，又要通过虚幻的文学意象获得宣泄和释放。如此循环反复。显而易见，文学意象的符号化既消弭了文学的个性，也使得文学的批判精神曰益式微。

　　四、朱大可在批评余秋雨的文化散文时，用了一个形象化的描述，他说：“某妓女的手袋里有三件物品：口红、避孕套和《文化苦旅》”。这样的描述尽管过于刻毒，但也不能不说是抓住了《文化苦旅》已被时尚化的事实。也就是说，一段时期以来，读余秋雨的散文成为一种文化时尚，一种身份的象征，一张优雅生活的入场券。在这里，文学消费完全被时尚化了。事实上，当文学消费被时尚化后，阅读本身就被悬置起来了，读不读已经变得非常不重要，重要的是以文学的色彩把自己打扮得更加“酷”、更加“炫”。

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