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　　这种观点当然不乏深刻性，特别适合于解释那些政治性强的作品。但是，我们也应该承认，尽管今日中国的语文教科书仍然存在政治化倾向，近年来总的趋势却是政治性逐渐淡化，而且，《Q版语文》所戏拟的恰恰是那些政治性不强而突出人类普遍道德价值和审美价值的作品，它们是比较标准的文学经典而不是“革命经典”点明这一点很重要，这表明我们不能用“反感政治”来充分解释《Q版语文》的流行。《三只小猪》《狼来了〉〉、《小蝌蚪找妈妈》《卖火柴的小女孩》这些世界童话经典真的那么没有趣味、那么政治化么？回答恐怕是否定的。再说，即使我们承认中学生喜欢大话文学具有反感和挑战教科书的意味,也不能把目光单纯地集中在中学语文教育，须知中学语文教育不是孤立存在的，它必须有来自社会体制、社会心理等方面的支持。

　　2满足青少年心理说有人把《Q版语文》的流行归因于青少年心理，比如娱乐需要叛逆冲动等殷建光认为，中小学生热读《Q版语文》，首先是因为这种读物读起来轻松、活泼。追求快乐是人的天性，中小学生当然也不例外。陷于沉重的学习、作业与考试重荷中的学生当然很想有一种轻松的读物，以排遣心中的疲劳、获得片刻的轻松与欢乐。《Q版语文》把经典改成了爆笑故事，从某种程度上可以满足学生轻松一下的心理需求其次，这种读物满足了学生内心深处的潜在叛逆心理“叛逆心理是中小学生的一种正常的心态，也是青少年成长中的正常现象，《Q版语文》对经典的篡改，实际上是对所谓经典的一种嘲弄，这恰好满足了学生的潜在心理的叛逆需求，传统的经典和现代生活杂交，产生一种别样的境界，学生当然会对这种文章喜爱有加”这种诉诸青少年普遍心理的解释不可否认有一定的道理，但依然不能抓住时代精神和社会心理的特殊性而流于抽象如果说“叛逆”是青少年的普遍心理，为什么这种心理在今天才冒出来？特别是，它为什么采取后现代式的消费经典调侃经典的形式，而不是“五四”时期或20世纪80年代的启蒙主义的形式？

　　3.缓解成人心理压力i说有专家指出，从某种角度来说，“戏说”“大话”“胡写”是一种成人的故意“童稚化”“大话”就是吹牛说瞎话，而说瞎话常常是儿童天真烂漫、想像力丰富的表现当今社会紧张的节奏和激烈的竞争环境，给一些成年人和正在走向成年的人造成了过大的心理压力，他们可以通过创作阅读这种“戏说”“大话”“胡写”来缓解生活中的压力，重温自己幼时无忧无虑的时光，获得愉快轻松的心态。作者林长治自己也持这种观点：“无厘头文化是一种让人轻松并爆笑的文化，它在压力如此大的社会很有发展前景”，“《Q版语文》本来就是写给那些压力大的人看的，想让他们在紧张工作、学习之余身心能得到放松”

　　这种解释同样是一种抽象的心理学解释，它所突出的社会环境--现代人的生活节奏的紧张一一没有能够切中当代中国的特殊性我们完全可以这样反问：世界上其他许多国家当代人的生活节奏同样非常紧张，为什么没有生产出中国特色的大话文学呢？或者即使有类似大话文学的东西，也不能像在中国这样风行呢？

　　我认为，大话文艺与大话文化表现了一种极度的颠覆权威和偶像的态度，它的流行可以看做是当代人，特别是青年人一种非常典型的文化心态：世界上没有神圣，也没有权威与偶像；一切都可以戏说、颠覆、亵玩，不但文学的权威政治的权威意识形态的权威是这样，就是宗教的权威也是如此这种对神圣、权威的态度本身虽然不指向某种特定的官方主流话语，却使得任何对于主流话语的盲目迷信成为不可能所以，大话文学及其所代表的大话式精神姿态一旦流行起来，无论是对目前的主流文化，还是对今后的权威话语建构，无疑都是釜底抽薪之举。当一个人说“我们不应该相信一切”的时候，他虽然没有具体说我们应该怀疑什么，但是任何具体的真理、价值却都已经逻辑地包含在怀疑与颠覆之列我们不能不承认：这种精神对于防止盲从和迷信是有意义的，尤其是对“文革”权威话语与偶像崇拜仍然心有余悸的知识分子来说，大话精神当然具有积极或进步意义，它未尝不能说是80年代思想解放运动的成果之一*。

　　三、大话文学与犬儒主义

　　但是应该看到，大话文学与大话文化是思想解放的一枚畸形的果实一味的游戏?戏说态度是一把双刃剑：它一方面消解了人为树立偶像、权威之类的现代迷信、现代愚民的可能性；另一方面，这种叛逆精神或怀疑精神由于采取了后现代式的自我解构方式，由于没有正面的价值与理想的支撑，因而很容易转向批判与颠覆的反面，一种虚无主义与犬儒主义式的人生态度。

　　根据旅美学者徐贲的研究：现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态“现代犬儒主义的彻底不相信表现在，它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界犬儒主义有玩世不恭愤世嫉俗的一面，也有委曲求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受”。徐贲认为，这是一种令人忧虑的信任危机，其程度到了一个人自己的左、右手之间也没有信任的地步。