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　　（三）清代“文气”说的发展

　　清代古文家刘大櫆在吸收了前人的“传神”说和“文气”论，另创神主气辅之说，认为文气就是文章的神气，是主宰文章音节、字句和整个篇章的神明。刘大櫆在《论文偶记》中说：“文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也，神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。”[15]他认为神是根本，气依附神而存在，神通过气来体现。气与神毕竟是比较抽象的东西，我们应如何把握呢？刘大櫆曰：“盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”“因声求气”说由此提出，即由音节求神气，由字句求音节的探讨神、气的方法。这是对韩愈的“气盛言宜”说做了进一步的阐述，把“文气”说理论向前推了一大步。

　　四、“文气”说的艺术价值

　　“文气”说是《典论·论文》的生命核心，是曹丕《典论·论文》中提出的最为重要的观点，它具有强大的丰富性和包容性，并与曹丕的其他文学观点相辅相依，融会贯通，形成一个有机的整体。“文气”说作为一种重要的文学理论命题，在艺术创造活动中和艺术批评活动中都具有重要的意义，它的艺术价值是不容忽视的。

　　首先，“文气”说的提出，启发了人们作家个体意识与作品中心的关系，认识到作家的修养之于创作的重要意义。“文气”本身就是作家主体精神气质的艺术升华、艺术反映。作家主体精神修养对作品内在质的美的形成会起到重要作用。因此许多论者在研究“文气”的理论时，并没有将自己的视点定格于文气本身，而是从更广阔的角度，审视“文气”说的艺术价值。文章是情感的载体，作家的主观情感的不同形态必然会对作品中的文气造成一定的影响。

　　其次，“文气”说的提出，将“气”这一概念从哲学的范畴引入到艺术范畴，从自然之气到人之气再到文之气，注重作品、作者、社会、自然的整体性和和谐性。孟子提出了“我善养我浩然之气”的重要命题，明确提出“气”对主体个人修养的重要作用，但他并不是从艺术层面来阐释“气”这一概念的，而是停留在哲学意义和社会意义上。而“文气”说则是直接从艺术的角度对“气”进行论说的，它的研究已具有了艺术的价值，极大地丰富了文学理论研究的范畴，它的出现是中国古代文学理论的重大收获。

　　《典论·论文》是魏晋南北朝时期美学思想的代表作，具有重要的历史地位。“文气”说的提出，扩展了文学理论研究的领域，丰富了文学理论研究的内容，为人们研究文学创作和文学批评提供了新的审美视点，他的理论价值和艺术价值都是不可低估的，都是值得我们继承和发展的。

　　参考文献

　　[1]孔颖达.周易正义[M].北京：北京图书馆出版社，2003，第227页.

　　[2]崔仲平.老子道德经译注[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003，第47页.

　　[3]方勇.庄子·至乐[M].北京：中华书局，2010，第282页.

　　[4]黄中业、陈恩林.论衡选译[M].南京：凤凰出版社，2011，第3页.

　　[5]周翰光、朱幼文.管子直解[M].上海：复旦大学出版社，2000，第295页.

　　[6]孟轲著，王欣译注.孟子[M].北京：中国纺织出版社，2007，第56页.

　　[7]董仲舒著，周贵钿译注.春秋繁露[M].北京：中华书局，2010，第175页

　　[8]曹丕.典论·论文[M].郭绍虞.中国历代文论选[C].上海：上海古籍出版社，2001.第198页.

　　[9][10][11]刘勰.文心雕龙[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2009，第204页，196页.

　　[12][13]熊礼汇.唐宋散文导读[M].武汉：长江文艺出版社，2005，第106，第459页.

　　[14]刘大槐.论文偶记[M].北京：人民出版社，1959年，第36页.

　　[15]王运熙、顾易生.中国文学批评史新编（上册）[M].上海：复旦大学出版社，2001年.

　　[16]寇效信.曹丕“文以气为主”辩古代文学理论研究（第十八辑）[C].上海：上海古籍出版社，1997年.

　　[17][日]笠原仲二.古代中国人的美意识[M].北京：北京大学出版社，1987年.