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　　在艺术层面之外，老舍“动物性书写”的价值更体现在思想层面。恩格斯曾说资产阶级把工人当作是“无理性的动物”，然而“只要他们还对统治阶级感到愤怒，他们就仍然是人；但如果他们乖乖地让人把挽轭套在脖子上，只想把挽轭下的生活弄得比较过得去一些，而不想摆脱这个挽轭，那他们就真的变成牲口了。”可见同样为人，却的确有沦为牲口的可能。老舍正是借“动物性书写”更精妙地反映出了当时社会的世态人生，反映出人在面临生存窘境时所作出的妥协或抗争的生存选择以及这选择背后所体现的人性沦落。
　　（一）妥协——沦为“动物”
　　对于统治阶级妥协而甘愿沦为牲口、动物的人，恩格斯对他们做出了分类：“一些人温驯地屈服于自己的命运，老老实实，随波逐流……另一些人成了命运的玩物……过一天算一天，酗酒，追女人——在这两种情形下，他们都是牲口。”简言之，即可以说一类是甘于命运、胆小怯懦的无用之人，一类为玩世不恭、助纣为虐的愚蠢小人。
　　前一类人的代表是《离婚》中的张大哥，“张大哥是蚯蚓式的运用生命，软磨，可是始终不懈，没看见他放任或懒过。”这是他的生存原则，也一直自以为如鱼得水，但是当他真正遇到困难，儿子被抓、到处求人之际，方看出这种委曲求全的不可靠。当他终于历经艰难解救了儿子，张大哥变得“非常的安静，像个跑乏了的马，连尾巴也懒得动。”无论像蚯蚓还是像马，张大哥似乎都生活得卑微而可悲，他信奉的左右逢源的妥协之道并没有带给他理想的出路。
　　后一类则有《赵子曰》中的赵子曰，老舍这样形容他：“鹰鼻、狗眼、猪嘴，加上一颗鲜红多血、七窍玲珑的人心，才完成了一个万物之灵的人，而人中之灵的赵子曰！”老舍将猪、鹰、狗等各取一部分凑成了个赵子曰，虽称其为人，贬低之意、讽刺之味却早已透出纸背。赵子曰虽并非本质恶毒，却也的确易被挑唆而做出许多助纣为虐之事，愚笨并不能成为无罪的托词，妥协于当时之时、当时之势才是其行为不当之根本。
　　虽无心，他们却是助恶的一类人，但同时，他们也是可悲的一类人。老舍先生以大众眼中较为低等的动物为他们作喻，或愚钝不堪，或令人厌恶，借“动物性书写”反映出这两类人特点的同时，也表达了作者对这些甘愿沦为“动物”的人的不满，他们的妥协亦是推波助澜。
　　（二）抗争——争取为“人”
　　虽说抗争得以为“人”，但老舍先生同样以“动物”来反衬这类人身上的“人性”，在老舍所描绘的社会环境下，无论是以身体还是精神抗争的人最终都只能迎来惨败。对于这样的人，老舍多以幼小、无力的动物为喻，因为他们的结局注定了是悲剧性的。
　　以自身行动勇敢抗争的一类人，如《四世同堂》中的钱默吟老人，他为儿子抗击日军而骄傲，毅然就捕，最终却被折磨得不成人形，“每逢老人一听到快要接触到被捕与受刑的话，他的脸马上发白，眼中也发出一种光，像老鼠被猫儿堵住了的时候那种惧怕的，无可如何的光。”他像“一只母鸡在深夜里，冷不防的被黄鼠狼咬住，那么尖锐，苦痛，与绝望。”另一类则是以思想灵魂为抗争武器的人，如《离婚》中的老李，他不满意旧的婚姻制度，看不惯衙门中尸位素餐的公务人员，而他自己却只能“像浅木盆里的挣扎性命的鱼”一样生活，在别人眼里则是被“好像在万牲园里看猴子那样”鄙视着。他是“异类”，只能忍受众人皆醉我独醒的痛苦。
　　被猫儿堵住的“老鼠”、被黄鼠狼咬住的“母鸡”何其凄惨，挣扎性命的“鱼”、被当众戏耍的“猴子”又何等轻贱，这些无论行为还是思想上努力抗争的人最终都没有能够得到圆满收场，他们是可爱、可敬的，却只能承受“人为刀俎，我为鱼肉”的命运。
　　（三）从抗争到妥协——“人”到“动物”的沦落