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　　5.镜湖

　　镜湖，位于中国绍兴城区，是晋唐时期的中国第一城市湖泊，黄帝铸镜于此而得名。杜甫赞“越女天下白，镜湖五月凉”。

　　6.天鸡

　　天鸡，传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。南朝梁任昉《述异记》卷下“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随鸣之。”[4]

　　二、道教思想

　　“得道成仙”是道教的基本信仰，仙人无疑也成了道教世界最活跃的因素。而在这首《梦游天姥吟留别》中，太白通过对他梦中景象的描述，也为我们展示了一个纷繁美丽的仙人世界。

　　太白在他的诗里毫不吝惜地渲染着他想象中的修仙之境：湖月有情，引至剡溪；神居之地，渌水荡漾，人猿清啼；青云为梯，踏云而起；日出之景，云霞纷迭，绚烂壮阔；天鸡一鸣，人间声和；绰约千岩，恍若无路；峰回路转，拨云见日；熊咆龙吟，震于灵山；云雾飘渺，水烟迷离。忽“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扇（一作“扉”），訇然中（一作“而”）开”，在一片山崩地裂之后，终于见到了仙人真容与仙人世界：仙人们“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”，这里“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，一片绚烂辉煌之色。

　　这便是太白的仙人世界。仙人们完全超脱了自然力的束缚，他们“或竦身入云，无翅而飞。或升龙驾云，上造天阶；或化为鸟兽，游浮青云。或潜行江海，翱翔名山。或食元气，或茹芝草，或出入人间，而不可识；或隐其身草野之间。[5]”神仙还享受着九芝之馔，玉女之侍；悠游于六合之外，无何有之乡；听钧天之乐，任役鬼神等美妙而优厚的生活待遇。仙人所居的，自然也是虚无缥缈的仙境，有的在天上，如三清境等三十六天；有的在海中，如十洲三岛；有的在名山洞府，如洞天福地。得见真容之前需得有一番“列缺霹雳，丘峦崩摧”，似乎也在预兆着修仙之路的艰辛。或许，在太白的想象力，得通过一番生死的考验，有了生死的觉悟，方能成为“云之君”。寻仙方才还是“千岩万转路不定”，下一刻却已是“忽已暝”；这一刻还是“列缺霹雳，丘峦崩摧”，下一瞬已是日月照耀的时间世界。这些仿佛都在说明着太白思想里“祸福相依”的观念。劫后必有福焉，这或许也是太白一向乐观的源泉。

　　在“恍惊起”后，太白一梦而得出“古来万事东流水”的结论。既然世界万事不过一梦，又何须苦苦执着，那应该做些什么呢？太白很快做出了回答：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山！”不再为物所累，远离权贵，畅游名山，快意自然。

　　修仙之人，必须首先看破世俗，不为物欲所累，能以淡泊为怀，才能达到自然无为、清静超俗的境界。道学的祖师老聃、庄周，魏晋时的道士孙登、郭文，也都如太白一样，选择了这条走向远离世俗，亲近自然的道路。

　　太白选择的“访山”之举，自是也与道教有关。《说文》有云：“仚（仙），人在山上，从人从山。”[6]大山高耸入云，让人感觉直接与天相连，“手可摘星辰”，于是，古人将名山视为神仙居住的美妙胜境，同时也将山视为登仙之地。道教认为名山都有仙真主理，且草药丰富，空气清新，是采药炼丹、呼吸吐纳的理想场所。葛洪曾言：“古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”在这里，太白的“访名山”倒不如理解为“寻道访仙”更为妥帖了。

　　除了上述文章内容之外，本文的结构也隐含了道教思想。太白此梦因“越人语”而始，由“魂悸以魄动”地惊起而终，经历了从“现实——梦境——现实”的一个循环过程。从梦中醒来，又回到现实世界，“觉时之枕席”仍在，“向来之烟霞”已失，似乎什么都没有改变，但实际上，太白的心意变了，他通过这一梦，他明白了所要行的路。“现实——梦境——现实”的循环实际上不是一个循环，而是一次升华。颇有道教“九九归一”的味道。