论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　【摘 要】男性作家能否塑造真实的女性形象是现代西方女性批评家质疑的一个问题，本文作者认为曹雪芹《红楼梦》笔下的林黛玉就是一个真实的、有血有肉的形象，她是一个有着强烈自我主体意识的女性，她的自我主体意识主要表现在三方面：她肯定女性自身价值，她不屑遵守封建古训，她敢于追求男女平等的精神恋爱。笔者通过对曹雪芹笔下的林黛玉自我主体意识的分析，认为男女之间没有不可逾越的鸿沟，男性作家也能够塑造出真实的女性形象。 

　　【关键词】红楼梦；林黛玉；女性自我主体意识 

　　现代西方女性批评家认为，在男性统治的社会，话语体现的是男性的权力，因此男性作家不可能塑造真实的女性形象。他们笔下的女性形象是扭曲，变形的，要么被妖魔化，要么被仙女化，都只是男性想像力的产物。法国的埃莱娜.西苏（Helene Cixous）声称：“妇女必须写妇女，男人则写男人。”法国的露丝.依利格瑞（Luce Irigarray）则为上述主张指出了原因：“我永远代替不了一个男人，男人也永远代替不了我。无论他们可以变换什么样的身份，一方永远也不可能完全代替另一方，——他们不具有互换性。”[1] 难道男女之间就真的有不可逾越的鸿沟吗？难道男性作家真的不能塑造真实的女性形象吗？笔者认为上述论断有失偏颇。我们应当用实例来说明一切，曹雪芹在《红楼梦》中就塑造出了大量有血有肉的女性形象，其中林黛玉这个形象就是一个完美的例子。 

　　的确在以前的中国古典文学作品中，女性形象通常都非常单薄，她们的存在都只是男性的附庸，用来衬托男性或者高尚、或者低劣的本质。她们完全没有自己的声音，她们几乎是“隐形人”，她们的言行都是从男性的观点来阐述，更不要提她们拥有自己的思想。她们的性格往往都只有一面，简单到可以用一句话来概括。如《三国演义》中刘备之妻甘糜二夫人、夏侯令女是封建社会典型的贤妻良母，《水浒传》中的李逵老娘是作者观念的传声筒，《三国演义》中的貂蝉是被男人利用来作政治斗争的工具或泄欲玩乐的对象，《金瓶梅》中的潘金莲是典型的淫娃荡妇，等等。[2] 

　　而曹雪芹完全颠覆了这些苍白的形象，让一个有血有肉的黛玉跃然纸上。虽然当代越来越多的人指责林黛玉爱使小性子，心胸狭窄，不顾全大局。而事实上这些正是她具有女性强烈的自我主体意识的表现，正是她反抗男性统治世界的表现。当一个时代女性的势力非常单薄时，她反抗的方式也只有制造出一些微弱的，与社会不和谐的音符。这主要体现在黛玉敢于挑战封建社会强加给女性的那套封建礼教。封建古训倡导“女子无才便是德”，推崇三从四德。女子最大的职责就是顺从丈夫，生儿育女，做好贤内助，而非拥有自己独到的观念，实现自身的价值。黛玉对这些古训不屑一顾，她的反叛表现在三个方面，她对女性价值有自己独到的观点；在待人接物上，她不恪守陈规；在爱情上，她追求男女平等的精神恋爱。 

　　小说中，曹雪芹对黛玉上述性格特征的产生作了充分的铺垫，这就是对于黛玉身世的描述。黛玉是封建贵族父母的独女，这在封建社会中是极其少见的，因此她自小受到的关爱和重视就非一般封建家庭的少女所能比，她的父母甚至不自觉地超越封建社会关于“女子无才便是德”的古训，专门请先生教她看书识字，“假充养子，解膝下荒凉之感”[3] 所以林黛玉和其他同龄少女相比，她没有多少封建社会大家庭中女子那种与生俱来的卑微感和麻木感。而且又因她终究不是儿子，她仁慈的父母没有严格地督促她阅读仕途书籍，这就使她免受了许多封建仕途之教。曹雪芹又进一步特意安排，让她命运多舛，先死了母亲，没多久又死了父亲，自此完全沦落为一个青春孤女，因此她虽然从母亲那里接受了一套封建家庭大家闺秀的行走坐卧，相夫教子的闺训，但之后没有人严格的督促她执行，那一套礼法也就未能深入她的思想骨髓。此后她的父亲也接踵而死，她身边就又少了一个可以直接用封建正统教育来约束她的人，因此她的心智发展也就有了相对自由的空间。总的来说，和同龄人相比，天生聪慧的她，就具有更明晰、强烈的女性自我情结。这些女性自我情结就具体表现在上述三个方面。 

　　首先，她对女性自身价值具有深刻的认识。对花的钟爱是黛玉的一大特点，她怜花，吟花，葬花，因为她觉得花是女性最真实的写照，与女性有着相同的命运。花开时绚烂，花期却短暂。虽然对青春易逝的惋惜是男女两性共有的情感，然而事实上女性对此却有更深刻，更敏锐的感受。西蒙.波娃说：“从她孤寂生活的深处，比男人更有切身的经验。”[1]其根本原因是社会的而不是自然的：女性的命运依附于由男性统治的社会和家庭，青春美貌是她们获得男性爱情的主要因素，因年老色衰而被男性抛弃的悲剧经常发生——这就是女性的命运。黛玉深深感受到了女性的这种集体性焦虑。在《葬花吟》中，她质问“天尽头，何处有香丘”[2]，表达了在男性主宰的社会里，难有女性的立足之地。她吟诵“净土掩风流”[2]，她对男性社会的抗争方式就是将自我封闭。作为一个孤立的女人，她的思想不可能达到十分崇高的境界，不可能有包容天下的胸怀。因此，她的自我意识只能是对自身美好本质的肯定（将自身比做美好的花朵），对命运多舛的哀怨，对严酷外界的控诉，对污浊环境的排斥。这些都是基于女性立场对生命的肯定，对男性价值观的否定。 

　　其次，她在待人接物上与封建古训针锋相对，不迎合，不低头。事实上，从她刚到贾府时的表现可以看出她对封建礼教的要求是相当有领悟力的。试看第三回，贾母问黛玉读了什么书，黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姐妹们读何书，贾母道：“读的是什么书， 不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！ ”[2]从贾母的话里面，黛玉立即醒悟到贾母对女孩子读书的态度。所以当宝玉问她“妹妹可曾读书”时，黛玉就调整了自己的答案：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”一个这么聪明剔透，知书懂理的人为何渐渐在大观园中远离人群，曲高和寡？这是因为她不屑守这样的礼，她忍不住让自己的真心说话。她大胆透露自己对父权统治和男尊女卑的鄙视，风流倜傥的北静王在她眼中也不过是臭男人罢了（在第十六回，“宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串转赠黛玉。黛玉说：‘什么臭男人拿过的，我不要它！ ’遂掷而不取。”）[2]；她不会隐藏自己的愤怒，哪怕会得罪满堂嘉宾，她也敢不顾一切，拂袖而去；她也不会为了在贾府树立一个好名声去笼络俗人。 

　　第三，她敢于追求男女平等的精神恋爱。在封建社会中，很多女子不得不把嫁一个好丈夫作为人生的终极目标，如《红楼梦》中的袭人，因为她们在经济上不能独立，在很大程度上只能依附男性而生。在爱情中，她们只能把自己置于低人一等的的地位，成为男人的附庸。与其说她们追求爱情不如说他们追求的是让人衣食无忧的婚姻，而这样的伪爱情和婚姻正是封建礼教所提倡的。黛玉追求的是纯粹的爱情，她与宝玉是建立在互相了解的思想基础之上恋爱的。黛玉把自己放在与宝玉平等的位置，她爱宝玉的方式与众不同。她跟他吵架，折磨他，讽刺他，替他写作业交差，为他写下柔肠寸断的情诗，黛玉是用她的整个生命在进行恋爱，这注定她爱得无私，爱得忘我，爱得悲痛欲绝。她与宝玉的爱情淡化了性欲色彩，从肉体欲望的俗界中摆脱出来，升华为一种理想的纯爱境界。“他们的精神苦恋以悲剧的形式呼吁人们尊重女性，关爱女性。这种爱情实现了对女性生活的审美观照，使人们体味到女性的的生存境遇和凄凉苦痛。”[4] 

　　从以上的分析可以看出，黛玉的所谓“怪异”正是她具有强烈的女性自我主体意识的表现。对黛玉这个人物形象的分析可以说明曹雪芹十分理解女性，真切地描写出了女性意识。这说明男女之间没有不可逾越的鸿沟，男性作家也能够塑造出真实的女性形象。 

　　参考文献： 

　　[1]莫砺锋.论红楼梦诗词的女性意识[J].明清小说研究，2001，（2）： 148-161. 

　　[2]饶道庆.《红楼梦》与女性主义文学批评引论[J].温州师范学院学报，2005， （3）： 34-38. 

　　[3]曹雪芹.红楼梦[M ].北京：人民文学出版社，1972. 

　　[4]李应霞.论《红楼梦》辩证的女性观对西方现代女性主义批评要素的调和与补正功能[J].河南广播电视大学学报，2006（3）： 28-29，37.