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　　关键词：生态女性主义；文学批评；控制自然与控制女性

　　基金项目：湖南省社科规划基金资助课题《女性主义文学批评在中国》（批文号02YB50)生态女性主义（co-femi?nism)是女权运动和生态运动相结合的产物，它产生于20世纪70年代，由法国女性主义学者。奥波尼（mncoisd’Eaubonne)提出，又以美国的研究为最前沿，旨在解放妇女与自然，并围绕自然、女性、发展等主题批判了父权制的统治和压迫，进而高扬女性文化、女性原则对解决生态问题的作用。它从性别的角度切入生态问题，令人耳目一新。

　　生态女性主义在不断地自我批评与自我发展中完善，其理论核心由强调女性与自然经验或体验上的对应与联系，发展到致力于分析与批判女性和自然相联系的概念，探究父权制对自然和妇女实行双重统治的本质和根源。因此，生态女性主义在传统女性主义理论的基础上对父权制的批判深化了:父权制不仅是妇女问题的根源，也是生态问题的根源。

　　不同领域的学者加入这一研究行列，生态女性主义也由最初的运动形式逐渐衍化为一种伦理文化，而这一文化开始渗透到文学领域，乃至一种新的文学批评一-生态女性主义文学批评开始成形于人们的期待视野之中。

　　一、生态女性主义的多元理论视点

　　1974年，法国女性主义学者F°奥波尼在《女人或死亡》（eFeminismeoulaMort)这部著作中首次提出生态女性主义的概念，认为对妇女的压迫与对自然的压迫有着直接的联系。生态女性主义相信女人与自然有极大的亲近性，在生理上女性如月经、怀孕和生产过程的经验类似自然生态的循环，有其周期性存在。在人类文明发展的过程中，也存在女性与自然之间的一种相连性，一方面大地孕育万物的自然现象被类比为母亲哺育子女的天性，表面上这种类比是一种赞颂，实际上是藉此建构一套规范女性的“自然法则”，以自然现象来界定女性的职责；另一方面在文明与自然的二元对立里，女性如同自然，代表的是原始、被动、情感、柔弱和神秘，需要由进步、主动、理性和强壮的男性来引导和开发。这种思考在我们的日常用语中不断地流露，例如将未开辟的土地或森林称为“处女地”或“处女林'对此，瓦伦（.J.Wanen)明确指出控制自然与控制女性都是在同一种体制下运作的，这个体制就是父权中心体制，推翻这个父权体制是女性运动与环保运动的基本工作。因此，生态女性主义者把自然与女性受压迫的遭遇相提并论，把解放女性和解决生态危机、反对压迫一并当作自己的奋斗目标。但由于各自借鉴的理论方法不同或对妇女与自然双重解放的根本途径的认识不同，生态女性主义呈现出一个流派众多的多元格局，诸如文化生态女性主义、社会生态女性主义和哲学生态女性主义。

　　文化生态女性主义强调妇女和自然所遭受压迫的精神文化根源，把文化精神的改变视为妇女和自然双重解放的根本途径，并通过审视宗教、神学、文学、艺术等文化领域内妇女和自然界之间的象征性联系，发现对自然的压迫和对女性的压迫是相互关联与相互强化的，因而试图把自然从压迫性的男性文化中解放出来，以便把自己当作生命的承载者来尊重，并要求女性发现她们的真实本性，从而赞赏和认可这种本性。鲁斯（R.Ruelher)把自然/大地视为地母(MotherEarth)，把女性的生育能力看作自然孕育万物的过程。在《新女人/新地球》(NewWomm/NewEarh)-文中，她以古欧洲时代的母系社会为例，说明因为当时的主事者是女性，而女性的繁殖力使得她们能体认到整个自然生态的生死循环现象，进而能够接受人类终将死亡的事实，所以并没有希翼超越自然局限的想法；旦在父权社会里，由于当权的男性并没有生育的能力，他们不得不创造一个“生育”整个宇宙万物的天父，以能够超越人类肉体的有限生命，在如此的父系宗教观下，人类以科学方法和工业技术来追求物质层面的无限发展。同样，凯勒（EvelynFoxKeller)认为当男人必须将女人与自然的生产与创造力置于自己的掌控之下时，首先他们必须消弭女人与自然的自主性，将女人与自然陷于被支配、被统驭的次等地位。默茜(C.Meichant)在《自然之死:妇女、生态与科学革命》（TheDeathofNature:Women，Eulogy，andSdertificRevo-lution)中，指出理性时代以前将自然视为一个养育万物的母亲--一个有生命体一的想法，使得人类认为挖掘大地的行为就如同谋杀自己的母亲，因而不愿任意破坏自然。但到了理性时代，因科学家证明地母不是一个有机生命体，人们便开始肆意侵占、破坏地球。在默茜等女性主义者看来，“大地之母”的理论可以制止人们侵害自然，因此她们赞美自然的生命力，赞美女性/母性的生育、抚慰与爱好和平的特质。

　　社会生态女性主义着重妇女和自然所遭受双重压迫的社会、政治和经济根源，把社会、政治和经济制度的改变视为实现妇女和自然双重解放的根本途径，认为在家长制度的经济发展模式中，妇女和自然所受的压迫得以相互强化。范达娜?西瓦(VandanaShiva烟致力于女性、自然生态和第三世界国家发展关系问题的研究而引人注目。她指出“生态女性主义需要一种新的宇宙观和一种新的人类学，这种宇宙观和人类学承认在自然界中的生命是合作、相互照料和用爱来维护的。

　　哲学生态女性主义则从观念层次上分析妇女和自然双重统治的内在联系，认为人的行为受观念支配，对女性的控制和对自然的控制是由一种共同的观念结构决定的，要解放妇女和自然，最重要的是打破这种“观念结构”（cnnceptualstm(ture)瓦伦相信二元制和等级制都不是问题的根源所在，而统治逻辑对于压迫性的观念构架才是最重要的，其理论贡献在于：“她从哲学的高度、从逻辑的推理中得出男性统治女性与人类统治自然之间的同一性，女性危机、生态危机乃至社会的道德危机之间的同步关系只有用包括关联主义、整体论和多元论原则，作为本体论的生态女性主义才能动摇由二元思维.价值等级观念和统治逻辑三个支点搭建的父权制堡垒，实现自然和女性的真正自由。

　　由此可见，生态女性主义理论“既是一种女性主义理论，又是一种生态伦理学，同时还是一种多元文化视角③它一方面继承了传统的女性主义理论，尊重差异，倡导多样性，解构男人/女人、文化/自然、理智/情感等二元对立的思想。另一方面又吸取了生态主义的精髓--解放生命，反对压迫，追求完整的思想，把建构和弘扬女性文化作为解决生态危机的根本途径，并把对性别压迫的批判发展到对任何形式压迫制度的批判之上。而且，它还对“人类中心主义”（anthrop〇rentrism)的概念进行了更深的挖掘，认为其本质是“男性中心主义”（andrncentrism)的，只有男性才是自然的压迫者，女性和自然一样同遭男性的统治，进而指出传统生态世界观的偏颇--只是重复统治的逻辑，而忽视了“父权主义”的前提。因此，生态女性主义不仅将人们的注意力集中在性别与环境问题上，还使人们反省人本主义造成的所有已演化成病态的思维。它在批判地吸收各种理论的营养后形成了自身兼容并包的特征，而各流派之间的相互论争与借鉴，又促进了生态女性主义朝更深、更广的领域发展。从生态女性主义的角度来研究文学作品，其前景相当乐观，这种新的文学批评无疑将给女性主义文学批评领域带来一场“绿色”革命。

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