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　　法律生活没有职业化，职业的法学家和法律家团体没有形成，民众凭自己的热情参与法律生活。直接民主让民众参与法律生活，法律方法的缺场使法律渊源概念在古希腊没有产生的土壤。
　　(二）罗马法中fonsjuris的内涵与意义
　　尽管古希腊时期的法律生活丰富多彩，但是法律方法并不发达。只有当法律生活的发展对法律方法提出更高要求的时候，法学才会兴盛。在罗马法时代，法学发展到了较为精细的程度，各种流传至今的概念在罗马法上已经能够发现最早的起源，“法律渊源”在罗马法上也得到了应用。
　　1.fonsjuris中的fons
　　在希腊神话中，Fons是雅努斯的儿子，被尊为泉神。《牛津拉丁文词典》指出，fons与^扣^意义一致，所以有些学者将0^111^也写成￡1^^]11]^。该词典对0^有四种解释：（1)从泉水中流出来的水流；（2)泉神或者特定的泉水；（3)—条河的最初源头；（4)渊源、起源等。
　　在法学意义上，按照《罗马法百科词典》的解释：“fons，水的源头（例如caputaquae)。当他人有权（地役权，参见servitusaquaehaustus)自邻人财产上的水源取水，或者他人有权在该财产上牧牛时，它就会成为一个与法律相关的问题。另外，物主有禁止他人阻碍维护或者清洁泉水的（权利）（参见interdictadefonte，interdictadereficiendo)。根据该词典，“caputaquae，水发源(aquanasci
tur)的地方。它是水的源泉或者河流、湖泊之水的最初来源。导水役权（servitusaquaehaustus)可能由任何水源组成。”interdictadefonte，是用来保护取水的地役权。interdictadereficiendo，指“在邻居之间存在着与地役权相关联的特定情况下所存在着的禁令。为了（通路，通行，借道）行使地役权而使用邻人的土地，经常存在进入其土地的可能性，以及需要修补这条道路（如果物主没有打算这样做的话）。为了保护权利人的权利提出了‘修复禁令'例如恢复通行令状……所有的这些禁令是禁止性的，由行政长官颁发，向阻止原告做任何必要工作的任何人发布”。servitusaquaehaustus，指从位于其他人的财产上的水源、池塘、泉水处获取水的权利。这种地役权意味着可以免费进入发源地。adpulsuspecorisadaquam，指驱使某人的牲畜通过另一个人的（邻居的）财产获取水的权利。该种权利与某种保证牲畜安全到达水源处的乡村地役权紧密相连。可见，《罗马法百科词典质，它从aquae绕到servitusaquaehaustus，再到interdictadefonte，最后又回到aquae。
　　从上面《牛津拉丁文词典》和《罗马法百科词典》的解释来看，至少可以明白以下两点。
　　第一，fons是河流的源头，这是其最初和最本源的含义。然而fons毕竟不是地理学意义上的概念，按照奥斯丁的说法，“法律渊源”是一个隐喻性意义极强的概念，这意味着既不能完全脱离fons的最初语境，也需要思考fons可能的隐含意义，还需要结合juris—词进行讨论。此外，即使法学概念fonsjuris的fons是指从源头追寻juris，也不能认为fons像长江黄河一样有很多支流成为其源头，fons这个词语本身就概括了juris所有的源头，即是一种抽象化了的概念。可以说，fons实际上表示了一种集合性的意义，就好比数学中的集合，根据某个规则，将许多具有相似性的东西放到一个“集”中，然后根据需要在这个集中寻找更具有针对性的部分。
　　第二，fons具有法学上的含义，与地役权或者相邻权的概念紧密相连，是允许行人或者牲畜经过某人土地的权利。fons是—个可以“经过”的地方，通过对这种“经过”行为的处置，实现某种合法目的，或达到某种法律要求的行为。因此，fons是主体（行为人）通过客体（在《罗马法百科词典》的解释中表现为水源或土地）实现某个法律目的的行为。扩展一下，fons还表达了主体行为的某种许可，即许可非直接所有权人有权在某个资源（如水资源）丰富的地方使用该资源。也就是说，主体为了能够实现某种目的，可以合法使用相应的资源或者借用相关资源，达到资源优化的目的。
　　2.fonsjuris中的jus(ius)
　　鉴于古罗马中没有“J”这个字母，我们所用的juris实际上是iuris，是ius的形容词。ius有多重含义。在罗马法中，市民法概念是用iuscivile来表达的，其他的诸如自然法用“iusnaturale”来表达，万民法用iusgentium来表达。在这里，ius是指法律。但是，在罗马法中，也有一些值得注意的表述方法，如直接所有权用iusdominiidirecti来表达，用益所有权用iusdomimiutilis来表达，准所有权用iusquasidominii来表达。这说明ius还有客观意义上的权利的意思。罗马法学家保罗在《学说汇纂》中有一句话：“ius有多种说法。一种是人们把任何时候都公正和善良的事物称为us，比如人们说自然法；另一种说法是指某个城邦的所有人或多数人有利的事物，如人们讲的市民法。在我们的城邦，‘荣誉法’也不无理由地被称为us。裁判官是在执掌us，即使当他做不公正的裁判时人们也这样说。当然这里指的是裁判官应该如何裁决，而不是他已经如何裁决。从另一个意义上讲，ius这个词指执法的地点，其依据来自于人们在执法地所做的事。我们可以用此说法确定这个地点：无论裁判官决定在什么地方执法，只要他们保持自己权力的尊严并遵守祖先的习俗，这个地点都有理由被称为ius。”这大体概括出了ius的含义。
　　fonsjurs中的us是何种意义上的法律？这需要通过与lex的比较考察得出结论。在《法学总论》第一卷中，查士丁尼提出法律（ius)分为公法与私法。公法涉及罗马帝国的政体，私法则涉及个人利益。私法由自然法、万民法和市民法的基本原则所构成。同时，查士丁尼还指出，法律可以分为成文法和不成文法，关于什么是成文法和不成文法，查士丁尼有过论述，原文是：
　　Constatautemiusnostrumautexscriptoautexnonscripto,utapudGraecos:tcovvojucov〇[yeveyypcfcpoc，〇[SeaYpoKpoc.Scriptumiusestlex，plebiscita，senatusconsulta，principumplacita，magistratuumedicta，responsaprudentium.”“Exnonscriptoiusvenit，quodususcomprobavit.Namdiuturnimoresconsensuutentiumcomprobatilegemimitantur.”张企泰先生将这段话翻译为：“我们的法律或是成文的，或是不成文的，正如希腊的法律，有些是成文的，有些是不成文的。成文法包括法律、平民决议、元老院决议、皇帝的法令、长官的告示和法学家的解答”，“不成文法是习惯确立的法律，因为古老的习惯经人们加以沿用的同意而获得效力，就等于法律”。从原文来看，《法学总论》中“成文法”用的是constatautemius，“不成文法”用的是exnonscriptoius，而“成文法包括法律……”这句话中“法律”用的是lex。这意味着，张企泰先生在翻译《法学总论》一书时没有将ius和lex区别使用。在徐国栋教授所著的《尤士丁尼〈法学阶梯〉评注》一书中，对上述段落的翻译大相径庭：“我们的法要么是成文的，要么是不成文的，如同在希腊人那里，法律中有些是成文的，有些是不成文的。成文法是法律、平民会议决议、元老院决议、元首的命令、长官的告示以及有学问者的解答”，“不成文法来自习俗确认的规范。事实上，经使用者的同意确认的持久的习惯，扮演好了法律的角色”。在这里，成文法才是法律，并且不包括裁判官法，ius和lex被区别使用。同样，在黄风翻译的朱塞佩?格罗索所著的《罗马法史》中，jus被翻译成“法”，lex被翻译成“法律”。