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　　三、回族伊斯兰教要求子女尽到厚养父母的义务

 

　　回族因伊斯兰教的教义要求而形成孝敬父母的优良传统。根据伊斯兰教，厚养父母是每个穆斯林的义务，在《古兰经》中真主把孝敬父母与敬拜真主相提并论，也只有虔诚拜主，真心孝亲，才能获得两世的吉庆，说明伊斯兰教非常重视孝敬双亲。真主安拉在《古兰经》中说：“你们崇拜安拉，你们不要以物配主，当孝敬父母，善待亲友、孤儿、贫苦人，近邻、远邻、同事、款待旅行者、宽待奴仆”（4：36）；“我命令人孝敬他的父母，他的母亲千辛万苦的怀着他，他的断奶时在两年之中。你感谢我和你的父母”（31：14）。①在当今社会，随着社会经济的发展，人们观念日益受到经济利益追求的冲击和刺激，穆斯林中有些人把对物质的追求和享受看得很重，认为只要给父母提供优越的物质条件即可，却疏于对父母的关心，把亲情和感情看得越来越淡；而等自己的父母归真后又用大操大办来弥补自己的遗憾和悔恨，这些做法都是违背了伊斯兰教的精神的。伊斯兰教提倡厚养双亲不仅仅是向父母提供足够的生活资料，更重要的是要满足父母的精神需求，与父母同住，尽量使父母感受到子女们的亲情和关心。要求子女对双亲要温顺谦卑，说话语气要温和，不能对父母大声呵斥，更不能说辱骂轻蔑的话。安拉说：“你的主曾下令说：你们除崇拜安拉以外，不能崇拜任何事物。并孝敬父母，如果他们中的一人或两人在你身边到了老迈，那么，你别对他俩说：呸！不要呵斥他俩。你对他俩说恭敬的话，出于怜悯，你对他俩要谦虚侍奉，你说：主啊！你怜悯他俩，就像我小时候他俩养育我那样”（17：23-24）。

 

　　笔者也有幸和上文中提到的清真寺里的阿訇进行了交谈，他也指出，《古兰经》中强调，子女不仅要让父母吃饭，也要和父母生活在一起。他认为，伊斯兰教的教门意识是很高的，只要清真寺一有活动就会宣传孝顺父母的思想；如果出现了不孝顺父母的个别人，就会受到社会的谴责，清真寺还是会以教育的方式为主，但真主无处不在，这个人就会受到真主的惩罚。阿訇还说，即使父母是外教的信仰者，只能从思想上隔绝，也当孝顺父母。当地的回族基本上是没有遗弃父母的情况的。

 

　　伊斯兰教要求要把厚养父母当做每个做子女的责任和义务，并用尊敬、敬爱和温柔的态度对待父母，随时关心和照顾父母。这一点是其他民族无法相比的，大多数民族在对待赡养父母方面，只是在凭子女的良心和社会舆论的监督下进行的，但伊斯兰教把厚养父母明确的写在了宗教的教义里，形成了规范，这是很值得我们这些没有宗教信仰，或者是有自己宗教信仰的民族借鉴和学习。这些积极的伊斯兰教宗教意识，也为国家在解决日益严重的老龄化带来的养老问题时，尤其是在这种少数民族的农村，老龄人数量庞大，传统家庭养老为主要方式的地区，对提高人们赡养老人，尊敬老人的意识会有很大帮助。

 

　　结语

 

　　我们对村委会的杨书记进行访谈时，杨书记特别强调了，“村里确实存在一赡养纠纷，多数是兄弟之间相互推诿，不愿意承担赡养年迈父母的责任。这类纠纷都出现在汉族村民家庭。而傣族和回族，因为他们有严格的宗教教义要求，就没有出现过此类的纠纷”。迁糯村调查，我们看到了宗教信仰中那些积极和谐的因素在养老实践的过程中实现了其现实意义。我们确信在中国严重老龄化的背景下，积极构建与现代养老模式相匹配的少数民族农村地区的养老模式的过程中，少数民族宗教文化有着正面因素和积极意义。

 

　　村委会要利用村里宗教中有利于养老的伦理观念和其社会价值转化为促进村寨养老事业发展的正面价值取向，弘扬“孝道”文化和尊老敬老的中华民族优良传统；其他民族也要基于本民族传统，充分发扬有代表性的少数民族中的养老传统，丰富自己民族的文化；我国更要建立健全少数民族地区农村发展的体制和机制，尤其是农村养老保障的体制建设，改变农村长期以来城乡分治、一国两策的现状，建立一系列的养老政策和制度，保证少数民族地区的老年人能安享晚年；国家要利用法律法规对少数民族地区优秀的宗教文化，尤其是对整个社会的养老事业有极大帮助的养老文化给予保护，更要把少数民族这些传统习俗当做是国家的宝贵财富；学者们则要积极调查研究并发掘弘扬少数民族宗教中敬老孝亲的伦理观念，努力使其植入当代人们观念，积淀在各民族精神的最底层，带动整个社会良好的爱老、养老的社会风气。

 

　　参考文献

 

　　【1】吴之清.贝叶上的傣族文明-云南西双版纳南传上座部佛教社会研究.人民出版社，2008.

 

　　【2】郭山，周娅，岩亮，岩香.贝叶文化与和谐周边建设.云南大学出版社，2011.

 

　　【3】[叙利亚]伊玛目脑威·叶哈雅：利雅德圣训集（非出版物），艾乃斯·马风德译

 

　　【4】苏保忠.中国农村养老问题研究.清华大学出版社，2009.

 

　　【5】王作安.中国的宗教问题和宗教政策.宗教文化出版社，2012.