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　　 余继英和郭建中（2006)是这样评价《翻译美学》的：
　　《翻译美学》的“绪论”对我国传统译论进行了深入挖掘以及细致梳理，论述了我国上千年的译学发展中自始至终潜藏着的丰富精妙的美学思想，得出“中国传统译论的理论基础就是美学”这結论……《翻译美学》的贡献和创新在于从宏观到微观、从感性到理性,将美学理念全方位地渗透到对翻译现象和本质的思考中，逻辑严整，论述有力、自成1体，做到理念与方法统一，理论与实践結合。
　　翻译美学既研究翻译主体与翻译客体的关系，又研究作为译者的读者和目的语读者怎样用审美的视角去理解、品评和接受原文和译作。而后者是翻译美学另外一个研究领域。接受美学和格式塔心理学是该领域的两种主要理论。
　　毛荣贵(2005)指出了二者的异同：接受美学（AestheticsofRe-ception)又称接受理论（ReceptionTheoiy)其理论基础主要是现象学美学和阐释学美学。它把读者和作品的关系作为研究的主体，探讨读者对作品的理解、反应和接受以及阅读过程对创作过程的积极干预，并研究对作品产生不同理解的社会的、历史的、个人的原因。
　　格式塔心理学又称“完形心理学”是20世纪初发轫于德国的一个现代心理学派，后在美国广泛流传和发展。……在美学方面的代表人物是美国的阿恩海姆。“格式塔”一词原是德文Gestalt的中文音译，本意是指事物的形式和形状，但在完形心理学中它被赋予了“形式在感觉中生成”的内涵，具有“通过整合使之完形”的意蕴。（毛荣贵,2005)
　　毛荣贵（005)对这两种理论的互补性作了如下说明：
　　（1）格式塔起步于思维的整体性，由全局弥补局部之不足，而接受美学则反其道而行之，起步于阅读过程中的局部性，不断地修正、改变或实现期待视野，所谓各个击破，而最后以臻完美；
　　（2）格式塔之美源自意象的形成，重视闭合，接受美学之美源自发散思维，强调开放；
　　（3）格式塔侧重阅读过程所形成的终极美，接受美学侧重阅读过程中期待视野所形成的渐进美。
　　由于接受美学从读者接受角度研究读者在阅读译文过程中其思维的积极作用，翻译学对它的研究由来已久并且胡开宝和胡世荣已有详尽论述，在此不再赘述。
　　7.翻译美学前景展望
　　王洪涛（006:1—4)以中西比较美学为指归从散文英译的角度分三个层次研究翻译美学：一是散文英译的形上之维：中西比较美学；二是指向中西比较美学的散文英译;三是中西比较美学在散文英译中的意义。可见，翻译美学无论是在美学主客体，还是在接受美学和格式塔美学方面都有所发展，可谓八仙过海，各显神通。这对于翻译美学的发展是大有裨益的。但是，我们应该反对在翻译领域中的泛美学，更应该反对以翻译美学之名，行旁门之事的伪翻译美学。Newmark(001)也不提倡只顾形式之美，不提倡idiomatictl'anslationu他认为习语的翻译虽然再现原文的大意，但是具有利用那些源语中不存在的口语和成语歪曲破坏原文意义细微差别的倾向（Idiomatictranslationreproducesthe’messageoftheoriginalbuttendstodistortnua^icesofme
aningbyprefeningcolloquialismsaididiomswherethesedonotexistintheoriginal)我们追求的是形式美、意蕴美和接受美的有机统一，是翻译美学一般规律与特殊表现的统一。同时，我们既不能说翻译本身浑体通透地灌以翻译美学之思想，也不能说翻译本身可以脱离翻译美学之思想u我们可以说翻译美学的理论既有继承和借鉴，又有自身创新的亮点。那么，如果“翻译美学”一词由中国译界首创，我们有理由探问它的英文对应译词怎样给定，这个英文译词是否能涵盖成形多年的AestheticsofReception理论和译界熟知的Gestalt理论。这既是中国译界的幸事，又是一个新的课题。加之，翻译和美学的联姻和互动是否还需要一部翻译美学史著作，中西经典美学的传统思想怎样闪耀在现今翻译美学的发展道路上，还请译界前辈虑之。