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　　伊格尔顿The/deofogyftheAesthetic-书，译者最初将其译作《审美的意识形态》，但后来发现作者并非是在“审美”的层面上来规定某罕中‘特殊的意识形态”，他的目的恰恰是分析“美学”这种现代学科在西方“中产阶级争夺政治领导权的斗争中，通过审美的道德化所起的历史的和理论的作用，全书讨论的是“现代美学”的意识形态属性，绝非“审美”的意识形态属性。因此，该书的中文译本正式出版时，还是正确地使用了《美学意识形态》这一书名。
　　我们知道，伊格尔顿在《意识形态导论》中，列举了16种“意识形态”常见的定义，概括了定义“意识形态”的六种方法显露了几种主要意识形态理论传统之间的差异，但这也依然没有为“审美意识形态”的概念提供任何依据。伊格尔顿在另一著作中曾指出：马克思《德意志意识形态》中的早期意识形态理论，在“意识形态的两种大相径庭的意义之间存在着张力。一方面，意识形态是有目的的、有功能的、也有实践的政治力量;另一方面，似乎仅仅是一堆幻象，一堆观念，它们已经与现实没有联系”，马克思后期主要是在《资本论》中，则倾向于把意识形态看作实际真实的一部分，“意识形态错觉不仅是扭曲了的思想观念或'虚假意识’的产物，而且也可以说是资本主义社会本身的物质结构固有的东西”。伊格尔顿对各种意识形态理论话语的分析，提醒我们要以更加审慎的态度对待“审美”与“意识形态”之间的关系。
　　文学是人的感情和思想在生动语言形象中的表现，是对人的外部生活和内心世界的社会历史因素及其相关的自然与身体经验的创造性反映的产物。文学作为一种特殊的社会意识形式，作为语言的艺术作为一种艺术掌握世界的精神生产，它所反映和表现的绝不是抽象的观点和思想体系，而是具体的、活生生的、有意味的东西。文学的人学属性、意识形态属性、审美属性和文化属性等，都需要通过富有生命力的语言形象，或文字或口头地凝聚起来，呈现出来。如果用“文学是显现在语言中的审美意识形态”说明文学的本质，那么，就可以套用同样的公式来说明其他艺术的本质：绘画是显现在色彩线条中的审美意识形态”，“雕塑是显现在石膏大理石中的审美意识形态”，“音乐是显现在声响弦律中的审美意识形态”，“舞蹈是显现在人体动作中的审美意识形态”，等等，显然，这是难以成立的。式的文学的本质及其存在原因，看究竟是什么样的精神内容和语言形式特点导致了文学作品的“文学性”一表现力和形象性，而不能用对自然现象、物质文化现象和其他艺术现象同样适用的“审美”理论来说明文学的本质，尽管这种说明的意愿在特定历史时期有它特定的合理成分。
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