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        从人文学研究本身的操作来看，人文传统就显得更为重要。研究人文学的学者没有不注重文本的：以虔敬的心情对经典文本进行理解、诠释、研究。柏拉图生活的时代早已过时，但是在大学的研究院部开柏拉图的《理想国》课时，无论是资深的教授还是研究生，对此书总是战战兢兢地带着虔敬的心情来拜读，唯恐有误。对柏拉图、亚里斯多德还是托马斯?阿奎那(St.ThomasAquinas)的著作是这样，对中国的四书五经也是如此。我们并不是站在现代人的髙度，带着现代人的傲慢姿态来解读经典著作，而是希望通过对这些蕴藏着丰富的文化资源的原著的诠释，得到智慧性的启迪。研究希腊历史或是圣经，都是对经典作一字一句的解读。这种读书法在日本称为“会读”，很多学生一进研究生院就开始这种会读的训练，从较为浅显的文本开始，然后渐渐攻读生疏又深奥的文本。这种会读活动从做研究生时期一直延续到教授任职期满退休，从不间断。比如，京都杜诗的会读活动40年没有中断，学者们把所有的杜甫和白居易的文本一字一句进行解读。他们的《六祖坛经》的会读也是世界闻名的。日本把这种研究技能的培养看作是基本功的训练。在德国叫Seminar(指高等学校的研究班专题讨论会），Seminar上进行研读之后，大家收集有关某一主题的论文出成果。美国也有很多有关古希腊哲学或是爱默生著作的会读。这些基本功的训练初看似乎非常笨拙，但是储聚了很多人文学的资本，挖掘出很多传统文化的内在智慧。

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