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　　4.双重性·外位性·边缘人

　　意大利裔加拿大女学者林达?哈切恩在与人合编的一部加拿大多元文化题材的小说集《另外的孤独》序言中指出：“双重性是移民经验的本质。陷于两个世界之间，移民要转换一个新的社会空间；陷于两种文化且常常是两种语言之间，作家要转换一个新的文学空间。”经验的双重性决定了移民作家特有的双重视角：第一重视角是母亲或祖母们讲述的有关本家族的童年回忆及后来漂洋过海的艰难历程，还有随着行李箱带来的民族神话和集体记忆；第二重视角则是他们作为移民后代在学校受到的西式教育和在家庭受到的传统教育带给他们的不同价值观之间的冲突。

　　在论述奈保尔的小说创作时，利奇坦斯丹提出了后殖民文学特有的双重化（dou?bling)技巧。在他看来，后殖民作家喜欢用自传体的形式写小说，但实际上，这是一种“伪自传体”（pseudo-autobiography)。表面上看来，作者就是小说中的第一人称“我”，但实际上不是那么一回事。利奇坦斯丹认为奈保尔用了一种他称之为陪衬法的技巧。这种技巧揭示了生活中的真人和作家之间的区别。对奈保尔来说，生活中的真人似乎具有一种未经文学或其他文化形式污染的纯粹经验，而作家则以解释者的身份出现，他参考别的作品，运用语言来解释这种经验。奈保尔的陪衬法体现了两者之间的一种斗争，即将真人和作家融为一体，既能获得未经过滤的经验，又能获得创造性的解释现成意义的力量。这种斗争采取了一种特殊的后殖民迂回，因为要获得未经过滤的经验也就意味着他得先把自己放回到被殖民者的地位，以一个在被边缘化的特立尼达生活的人的面目出现，然后再作为一个生活在后殖民时代前帝国中心的英国人来处理这些经验。

　　正是这种双重经验和双重视角使流亡作家获得了托多罗夫所谓的“认识论特权”(epistemologicalprivilege)或巴赫金所谓的“外位性”（xotopy)视角。巴赫金深刻地指出：

　　存在着一种极为持久但却是片面的，因而也是错误的观念：为了更好地理解别人的文化，似乎应该融于其中，忘却自己的文化而用这别人文化的眼睛来看世界。……诚然，在一定程度上融入到别人文化之中，可以用别人文化的眼睛观照世界一这些都是理解这一文化的过程中所必不可少的因素；然而如果理解仅限于这一个因素的话，那么理解也只不过是简单的重复，不会含有任何新意，不会起到丰富的作用。创造性的理解不排斥自身，不排斥自身在时间中所占的位置，不摒弃自己的文化，也不忘记任何东西。理解者针对他想创造性地加以理解的东西而保持外位性，时间上、空间上、文化上的外位性，对理解来说是了不起的事情……在文化领域中，外位性是理解的最强大的推动力。别人的文化只有在他人文化的眼中才能较为充分和深刻地揭示自己（但也不是全部，因为还有另外的他人文化到来，他们会见得更多，理解得更多）。

　　“认识论特权”和“外位化”视野给流亡作家提供了一个从他者（个体或文化）出发更深刻地理解自我、从边缘出发更深刻地理解中心的创造性空间。2001年诺贝尔委员会授奖辞指出，在奈保尔的作品中，“边缘人的形象占据了伟大的文学的一角。”其实，不光奈保尔如此，边缘人的形象在许多移民作家和流亡作家的作品中都可看到。“边缘性”（maiginality)这个概念是后殖民时代的产物，原指前殖民地（边缘）与帝国(中心）的关系，但现已被用于界定流亡作家的精神状态。“处于边缘即既处于部分之中又游离于部分之外；在自我与他者相遇时，流亡者能够同时处于'双重外在性’(doubleexteriority)，他或她属于两种文化，但又不认同其中的任何一种。流亡者能够介入跨文化对话，并通过这种对话肯定自己的独特性以及他与他者之间的内在相关性”。1996年获得诺贝尔文学奖的西印度群岛诗人德里克·沃尔科特也是一位处于文化边缘和自我边缘的流亡作家。他的出生地及青少年时代的家园圣卢西亚是一个没有废墟、没有纪念馆、没有日期、没有历史的国家。他身上流动着荷兰、英国和非洲的血液。他的家庭“由于肤色和被统治者连在一起，又因文化和统治者连在一起”，于是，他感觉自己成了一个“被分成两半的孩子”，或者如他在《晚霞如是说》中所称，他患有文化精神分裂症。加勒比海的生活、非洲的根源和英语三者同时成为他创作中杂交的文化背景。在他那里，流亡小说家笔下的“越界”主题以独特的抒情方式转化为“空缺”主题和“海难”主题。在沃尔科特诗中，“空缺”不是空无一物，而是一种撤走了重量后的“精确的空缺”。文化上无根的状态既是一种空无，也是一个巨大的文化创造空间。它召唤人去探寻、创造和填补那个空缺。诗人说，“我没有民族，只有想像。”因此，他为自己设定的任务不是去发现，而是去创造一个历史。“海滩”在沃乐科特诗中是代表现代社会的意象，诗人用它来考察西方文明和非洲文明的结合对于个人和文化认同的必要性。海难余生是一种无根的自由漂流状态。作家可以“抛弃已死的隐喻”，像珊瑚虫一样营建出一个静默的世界。