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　　道家精神充满了辩证法，它看到了事物对立面的统一、矛盾的相对性，认为事物之间可以相互转化。在生死问题上，老子认为生与死也是相对的，它们既对立又统一。《老子》第七十三章中说：“柔弱者生之徒，坚强者死之徒，”“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。小说中赛普蒂莫斯就是一位“勇于敢则杀”者，在一个充满谬误、排斥性、破碎化的空间里，他选择在欲把他钳入牢笼的暴君到来之前向窗外纵身一跃，以勇气实现对自由、和谐和死亡的回归。他以躯体之死换来“万物同一”理想之生（赛普蒂莫斯常为战争、砍树等骇人意象侵扰），通过死之摆渡，他的心念到达真正平和“无为”的彼岸，同时把勇于拥抱真“生”之气传于他人。“柔弱者生之徒”——克拉丽莎在赛普蒂莫斯之死闯入她的视线之前，更多得是在经营一种消极意义的“生”。她优雅闲适的生活表面下，时不时荡起这样的涟漪：“生命必定会完全停止，这重要吗”，“亦或，相信死亡使一切完全终结，不也令人感到安慰吗？”[2]8克拉丽莎的心语透露出平静之下的虚无感；向死而生，她捉摸不到生活的意义。她是男权世界里的柔弱者，是规诫话语下安静的羔羊——深知社会生存的法则，她在年轻时便舍弃热恋的爱人，选择能给她富足和安定的理查德；深知社会交往的世俗，她在这天的晨起便开始有条不紊地操办着这网罗社会名流的盛大宴会。然而，在此刻欣欣向荣的市井，她思考的却是死亡的慰藉。关于自己的存在，她深感不安全感与不确定感。至此，小说中的生与死展现出一种相对性的哲思；克拉丽莎消极的向死而“生”充满了死一般的氤氲，赛普蒂莫斯积极之“死”展现出新生之义。生与死虽是生命的两极，但两者并不是分离与对立，而是交互渗透和转化。[3]17
　　在道家看来，就宇宙万物的存在整体而言，个体的消亡，并不意味着整个存在的生命的终结，而是通过存在形式的转化，是个体以另一种形式融入整体，形成生命存在的整体链条，成为一个生生不息的生命回圈和演化过程。道家这一具有超脱精神的生死观，具有生死齐一的意义；同时，它强调只有在精神上与无所不通的道融为一体，才能达到个体生命的永恒。小说中，克拉丽莎的生存之困得以消解源于从赛普蒂莫斯具有超脱意味的死亡那里汲取的勇气。赛普蒂莫斯以悲剧式英雄的形式，拥抱了他所信奉的万物齐一的和谐之“道”，正所谓“与道合一，死而不亡”。[4]36这种生命存在之道在克拉丽莎出得到沿承，她走出了精神的荒漠，走向了生命的光亮处。
　　综上所述，小说通过达洛维夫人一天的意识活动展现了当时社会价值体系与现代人战后的生存状况等一系列深刻问题，其中表现出道家思维式的对战争之积极“有为”的憎恶，对阴阳互补理想化两性关系的向往，以及对超脱生死、积极而“生”意念的诠释。
　　参考文献：
　　[1]VirginiaWoolf.ARoomofOne’sown[M].London：Flamingo，1994.
　　[2]弗吉尼亚·吴尔夫，王家湘（译）.达洛维夫人到灯塔去雅各布之屋[M].南京：译林出版社.2001.
　　[3]李霞.老庄道家生死观研究[J].安徽大学学报（哲学社会科学版），2007，6（31）：16-21.
　　[4]王玲玲.超越死亡的道家生死哲学观[J].伦理学研究，2006，4（24）：33-38.