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　　在分析了这三部小说后，我们不难得出这样的结论：在克尔凯戈尔看来，面对存在的虚无有截然不同的三种态度，一是美学或感性的态度；二是伦理或理性的态度；三是宗教或非理性的态度。他认为只有持第三种人生态度，人才可能逃脱感性的诱惑和理性的限制，才能摆脱一切孤独的存在，成为真实的存在和一个真正的基督徒。作家北村用文学建构了一个宗教的世界，希望以此来达到救赎人们精神的目的。

 

　　对于北村而言，他无法忍受终极意义的匮乏，找不到意义的日子如同无底深渊，“无法想象人能没有任何神圣的依靠活下去，这是不可能的。”[3]

 

　　二、小说中宗教意识的意义

 

　　“如果神的确存在，他们为什么会默许奥斯威辛集中营、南京大屠杀和广岛原子弹？神在这些残忍的时刻公然缺席，人们还能将神作为一种安慰和依靠吗？”[4]

 

　　但是，即使对于神的存在与否存疑，人们仍没理由对北村的努力弃置不顾。在生命、文学和神之间，北村直言“人活着是有意义的，没有神，活着就没有意义”“而文学则是极其无力的，最好的文学也只能接近一种可能准确的诊断，却从来不开药方和治疗。”[5]从弗洛伊德的“死亡本能”的学说到世界大战的历史事实，人性的局限和黑暗得到了充分暴露。现在的语境里面，人类的自信不断下降，在某些时候，人类甚至从万物之灵的位置背后觉察到孤单无助。这使得一些人企求着一个更高意义给予指引。这样古老的福音将带来安慰、爱和良知。也许对神的存在与否的辨析在这个语境里不是那么重要，更为重要的是哪种情况对于人类精神更有助益。换句话说，这个问题的意义已经从“真”的范畴转移到了“善”的范畴。

 

　　关于天堂的神秘主义，是古典的神秘主义。它一方面表现了人的渺小，但是另一方面又表现了人的神圣，从人间到天堂，是顺从自然，是回归，是升华，它体现了人类的浪漫情怀。所以对北村小说中的宗教意义的考察，我们还可以从新浪漫主义的角度来认识。他毕竟是以一种想象的方式为人类找到了一条解脱精神危机的途径，当北村的小说以一种想象的“神圣”来支撑时，即使只是一种想象，但使小说不再是猜想，它确实超越了现实，为人们寻找到了精神救赎的可能性。对此，在这样的现实生存环境下是应该给予更多认可的。

 

　　参考文献：

 

　　[1]北村.张生的婚姻[J].收获，1993，（3）.

 

　　[2]北村.活着与写作[J].大家，1995，（1）.

 

　　[3]南帆.先锋的皈依——论北村的小说[J].文学评论，1999，（3）.

 

　　[4]北村.我与文学的冲突[J].当代作家评论，1995，（4）.

 

　　[5]北村.活着与写作[J].大家，1995，（1）.

 

　　（编辑：成向阳）