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　　 内容摘要：杨慎是明代著述最多的作家，其文学创作涉猎多种文体，内容广博，风格多样。探究杨慎的创作历程，或可从家学渊源、坎坷人生、个人天资及后天的勤奋等角度，分析文学创作活动发生的缘起。

　　 关键词：杨慎 文体 创作缘起

　　 明代有解缙、杨慎、徐渭三人，以博学、才情、著述而并称“明代三大才子”。而《明史·杨慎传》称“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。诗文外，杂著至一百余种，并行于世。”①另明人简绍芳在《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》中亦称：“凡宇宙名物之广，经史百家之奥，下至稗官小说之微，医卜技能、草木虫鱼之细，靡不究心多识，阐其理，博其趣，而订其讹谬焉。”②可见，杨慎才学之广、著述之丰、成就之高都远在他人之上。

　　 据《明史·艺文志》、王世贞《艺苑卮言》、李贽《续藏书》、何益度《益部谈资》、焦竑《升庵外集》、《四库全书》、李调元《函海》、郑宝琛《总纂升庵合集》等典籍著录，杨慎的著述涉及经、史、子、集各大门类，作品数量巨大、内容广博且在明代文学发展进程中起到了承前启后的重要作用。因此，本文试从文学文体、著作门类角度对杨慎的作品做一个大体地梳理，并分析其文学创作与家庭、个人及社会思想、文化之缘由。

　　 一.涉猎文体及著作门类

　　 文学作品的表现样式及文学体裁，简称文体，是文学表达的必备要素和外在形式。按照现代意义上的文体“四分法”，结合中国古代文学文体的特殊表现形式，现对杨慎数量繁多的著述门类作以下类别梳理：

　　 1.诗。杨慎现存诗歌2300余首，形式多样，内容广泛，其创作阶段伴随作者个人命运的沉浮而跌宕起伏：（1）23岁以前的求学期，主要学习唐代诗人李贺作诗，诗风凄清，有《过渭城送别》、《马嵬坡》、《秦皇陵》、《黄叶》等篇。少时即以诗才闻名天下，得到诗坛泰斗李东阳赏识而入其门下。（2）24-37岁仕宦期，既崇尚六朝、初唐诗风，又学习李白、杜甫，抒写自我对于功名前程的热情和憧憬，踌躇满志，诗歌文辞华丽、情感深沉、境界扩大，有《升庵玉堂集》存世。（3）37-72岁贬戍云南期间，作诗力图打通六朝、初唐、盛唐诗歌前后传承的脉络，反映自我遭受贬谪的烦闷、痛苦、悲愤及后来的闲适、平静。有《升庵南中集》传世。晚年尤为酷爱李、杜，诗风渐趋沉郁悲凉。

　　 2.词。杨慎为明代词学大家。既校订了《花间集》、《草堂诗余》等前代词集，还有词学理论著作《词品》问世，更重要的还在于有340首词篇传世③。与诗歌不同，其词主要创作于37岁被贬云南之后。正当盛年的才子被冷酷的君主赶出了朝堂，发配到西南边陲之地，失望、愤怒而自我放纵，遂承花间传统填写了100多首词来记述自己流连妓馆的生活状态，这类词作多以描摹女子的容貌、姿态和心理为核心，借青楼女子的遭际来发泄被君主抛弃的怨愤，词藻绮丽，香艳绵柔。同时，杨慎还填有多篇悼亡词来悼念已逝的发妻王氏，倾诉对妻子的一往情深，情辞之动容不亚于前代苏轼、贺铸。此外，贬谪在外的杨慎还通过词作来与夫人黄娥（续弦）传递情意。《临江仙·戍云南江陵别内》、《沁园春·寿内》、《临江仙·数了归期》等篇，诉说夫妻分隔云南、四川两地生活的艰辛、彼此间的相思及对命运的感叹，情深意切，感人肺腑。其妻黄峨亦是名冠一时的才女，有多篇词曲作品与丈夫唱和。

　　 3.文。据今人王文才、万光治主编的《杨升庵丛书》收录④，共有文360余篇，文体涉及序、跋、碑墓铭、祭文、论、记、书、赋等不同形式，且每大类之下还有更细致、更具体、更全面的散文文体发挥。如其中序一类，杨慎不仅为大量著述作序，还为友人题写赠序，也为他人寿辰、升迁题序;论体散文下面有政论文、史论文、哲学论文、说体文等，阐发自我对于政治、历史、哲学及某一事物的看法和主张;赋一类中亦有咏物赋、抒情小赋、风土名胜赋等。形式多样、门类齐全、数量繁多的杨慎散文，是杨慎对社会、思想、人生进行认真思索的产物，从中可以见出杨氏在当时明代文坛“文必秦汉”的主流外独树一帜。作文虽承复古的大势，但仍能在其中自觉规避简单、呆板、单调地拟古，以真情表真性。正如今人廖可斌所言：“他的序、跋、铭、诔、祭文等也多能变化格局，或质或文，或骈或散，或议论风生，或考辩精详……”⑤

　　 4.小说。在小说观念上，杨慎曾在《丹铅续录》卷之五“小说”类目中指出：“说者宋人小说不及唐人，是也。文哲艺术殊不知唐人小说不及汉人。”在此，论者所说“小说”是指文言小说，他认为过往小说的发展中，汉魏小说成就最高，其次是唐代小说，宋人小说最差。杨慎之所以认定汉魏小说水平最好，源于他本人对汉魏小说著录者创作精神——“实录”精神这一史家小说观的认同。汉魏时代的小说家们大多秉承司马迁撰《史记》时言及的“实录”精神，相信世上本有神鬼之事，自己只是充当一个记录着的角色，如东晋干宝就曾在《搜神记》序言中提到：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”在“实录”观念主导下的杨慎批评小说作品中的想象和虚构，进而主张用野史、小说、笔记等来佐证历史，还原历史。而在具体小说创作上，杨慎既有独立成篇的文言小说，如《孝烈妇唐贵梅传》、《林母两世贞烈传》、《杂事秘辛》等，亦有间杂在《升庵诗话》、《丹铅杂录》、《丹铅续录》等作品集中的片段记述。其文言小说相较于诗词文来讲，虽整体成就不高，但能在千年之后延续司马迁、干宝的创作精神，足以说明文学发展的反复性、独特性。

　　 5.散曲。明代参与散曲创作的作家人数、作品数量都明显超过元代，且在作品的内容、形式方面更加多样，而杨慎、黄峨夫妇即是这一时期散曲的代表作家之一。在任半塘编订的《陶情乐府》、王文才整理的《陶情乐府续编》和《升庵乐府补遗》等著作中收录有大量的小令、套数，既有杨慎夫妇间的寄情之作，也有杨慎与父亲杨廷和的唱和之作，还有杨慎与兄弟、好友间的传情达意之篇，内容丰富。另杨慎还有一部杂剧《洞天玄记》传世。此外，杨慎中年被贬云南之后曾一度放纵、风流的生活内容，还被戏曲家沈自徵写入了作品《簪花髻》中，其傅粉簪花游春的形象在当时社会深入人心，引起了人们的热议。 

　　 6.弹词。杨慎对流行于我国南方的通俗讲唱文学形式——弹词情有独钟，著有《历代史略词话》（即《廿一史弹词》），以正史为题材，用浅近的语言评说自开天辟地至宋辽金元的历史，富有知识性、文学性和音乐美。其中《临江仙》（滚滚长江东逝水）一篇更是流传深广，并被后世毛纶、毛宗岗引入《三国演义》开篇而影响深远。

　　 此外，杨慎在考据、音韵、民谣、图书编校方面亦有所成就。可见，杨慎的博学、才识不仅表现在他能创作各种类型的作品，更表现在他对每一种文体、著作门类都有理论上的深刻认识，且大多能在当时的社会、文坛主流之外独辟蹊径，另立门户。

　　 二.文学创作缘起

　　 杨慎在其七十余载的人生历程中为明代文学奉献了数量庞大、门类众多、雅俗共融的文学佳作。回首他的文学之路，自有独特性、复杂性、偶然性等蕴含其中，共同促发了杨慎别样的文学创作。