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　　摘要：本文对武陵山铜仁地区的神龛进行了重点考察，以历史，文化，民俗信仰的角度为切入点，探讨铜仁地区神龛文化的生成，并对相关因素进行分析。

　　关键词：神龛；环境；生计方式；文化生产；精神安抚

　　　神龛形成了内容繁多且信仰极其复杂的多神杂糅综合于一身的信仰体系，且相当繁盛，这与它的当地原始宗教和外来汉文化的联系是分不开的。具体来说分析，主要是文化交流中出现的一种新的文化模式，由于文化交流上带来的文化变迁，整合，涵化成为一种新的文化。神龛涵化的两类行动特征中的强制涵化和非强制涵化体现的非常明显，国家层面加强政治控制，把汉文化强行灌输在西南地区，用科举取士，开办教学，用有别于当地人的政治文化观念实施教育，加强统治；非强制涵化方面，汉文化随着乌江航道的传入，佛道文化驻进梵净山，当地人积极开放的学习心态，使文化的同化，整合，混合，分化，边缘化等现象存在。在社会互动中，神龛的文化适应和连续性，不同文化之间的文化传递和文化接触，对存在的风俗、信仰、制度等的再解释，不断地调适存在的价值观和目标、行为与规范，最终建立起独特神龛的文化模式。

　　学者田清旺认为“神龛不是土家族古老文化形式，而是由汉民族传人并被土家人接受、内化和传承的一种文化形式，其大规模的传人并被土家人接受，应为改土归流后，时间年限约从雍正八年即1830年左右开始，由此计算神龛文化在土家族地区兴起还不到300年历史”。他分析的地区在沅水流域，而沅水流域的开发要晚于乌江流域，从古代明清政府设置管理机构的时间也可以推算出，乌江流域汉文化传入要早于沅水流域，乌江流域受汉文化的影响明显要大于沅水流域，所以神龛文化在乌江流域的兴起已超三百年；另外根据两地神龛文化内容的比较和对实地田野调查的资料分析，乌江流域神龛的文化内容比沅水流域的神龛更为丰富，文化的交流上更频繁，所受的影响更为深刻。

　　表一铜仁常见神龛文化缩图

　　祖德流芳

　　T出，乌江流域汉文化传入要早于沅水流域，乌江流域受汉文化的影响明显要大于沅水流域，所以神龛文化在乌江流域的兴起已超三百年；另外根据两地神龛文化内容的比较和对实地田野调查的资料分析，乌江流域神龛的文化内容比沅水流域的神龛更为丰富，文化的交流上更频繁，所受的影响更为深刻。

　　一、区域环境与生计方式

　　贵州东部的铜仁地区，区域内生存环境极为恶劣，敬畏自然，对自然的敬畏之心常常寄托与神灵，区域内巫觋文化气息较为浓郁。他们信仰崇敬巫，崇拜傩，致使上千年来原始、古仆、神奇、怪异的民族民间文化至今仍遍布铜仁地区。铜仁地区是典型的山地农耕文化，以农业为主，也兼有渔猎文化。农耕文明本身决定对土地和自然环境的依赖程度高于其他文明，农耕社会对于土地的强烈依赖性，对土地的依赖性而产生的土地崇拜和祭祀特别的多，在铜仁印江，有十方土地的称谓，和对不同环境的十种土地神祗的存在祭祀。“农耕社会中，自然作为一种背景性存在影响和决定着的人们生活与思想，对于自然的崇拜是自然而然的，尤其是农耕社会的早期，自然崇拜是一种普遍的思想观念，社会的神话、信仰、习俗、仪式、歌谣等就在这种自然崇拜中形成和奠基下来”。由土地为生活重心相关方面的崇拜，延伸和扩展为多方面的崇拜，如崇拜天地山水、崇拜动植物、崇拜鬼神、崇拜法力等。

　　二、文化生成因素分析