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　　当今时代的全球化特征已经越来越明显，信息产业早已取代了传统的农业和机器工业。从事信息生产和传播的劳动者早已经不是早先那些没有什么文化教养的产业工人，而更多的则是受过高等教育的白领工作者。他们除了对自己的职业有着特殊的爱好外，还对自己的民族和文化身份认同有着清醒的意识。作为一位同时对全球化问题、后殖民批评以及流散作家的身份认同都有着精深研究的第三世界裔西方学者，阿里夫o德里克同时也是一位汉学家，尤其对现代中国思想和文化有着独特的见解。他本人是一位土耳其后裔，在民族身份方面也和赛义德和巴巴一样异常敏感。他在美国学术界的立足实际上也是从边缘向中心流动最后驻足中心的一个比较成功的范例。他全球化时代的民族身份问题的这段概括性描述也许对我们认识流散现象与另二者之间的内在联系不无启迪：

　　在历史性的评价中民族主义和殖民主义同时是欧洲中心主义的产物和代理人，这一点在殖民主义中表现得更为明显，殖民主义是继欧美在全球的扩张中出现的，并且他们企图把这种殖民化纳入欧美的经济、政治和文化的轨道。而在民族主义中的表现就没有那么突出了。特别是地区一国家的出现，在此区域的构想下，这种民族主义似又与全球化的必要性相违背……早期国家内部地区间的联系造成了地区一国家这一状况，而这一点或多或少地促使了先期不同的政治体系中，其范围从部落到帝国的地区性。此后，19世纪后半叶地区形态的全球化的扩展在两方面对全球化的进程起到了推动作用。因此，民族主义从来就是和殖民主义同时存在的：哪里有殖民主义的"全球化"扩张，哪里就有民族主义的抵抗和"少数人化"的策略，而后者，正如巴巴所言，实际上是另一种形式的"全球化"。

　　讨论全球化时代的民族和文化身份认同，必然涉及流散现象及流散写作。我们今天所说的"流散"(Diaspora)-词又可译作"离散"或"流离失所"，对这一现象的研究便被称为"流散研究，diasporicstudies)"流散"最早的使用是西方人用来描述犹太人的大规模"离家出走"和所处于的"流离失所"状态，明显地带有某种贬义。现在居住在新加坡的华裔澳籍学者王赓武曾经气愤地质问道，"西方人为什么不称自己的移民为流散者呢？显然这其中带有殖民主义的种族偏见！因为这个词主要是指涉欧美国家以外的民族和国家在海外的移民族群"。他指出当今一个非常有趣但又十分严峻的事实：随着大批中国移民在海外的定居，他们首先考虑到是要融入当地的民族或社区文化，因此有的人不仅不用汉语写作，甚至连姓名也改成了当地人的姓名。就他们的身份而言，除了一张华人的面孔外，我们已经看不到他们身上有任何华人文化的痕迹了。但是另一个不可忽视的事实则是，不少人还是选择了用国际流行的语言一英文从事写作，因而在客观上起到了在全世界传播中国文化的效果。时至今日，"流散"这一术语已经越来越带有了中性的意思，并且越来越专指当今的全球化时代的移民所造成的"流散"状态。虽然对"流散写作"或"流散现象"的研究始于上世纪90年代初的后殖民研究，但进入全球化时代以来，由于伴随"流散现象"而来的新的移民潮的日益加剧，一大批离开故土流落异国他乡的作家或文化人便自觉地借助于文学这个媒介来表达自己流离失所的情感和经历，他们的写作便形成了当代世界文学进程中的一道独特的风景线：既充满了流浪弃儿对故土的眷念，同时又在字里行间洋溢着浓郁的异国风光。由于他们的写作是介于两种或两种以上的民族文化之间的，因而，他们的民族和文化身份认同就不可能是单一的，而是分裂的和多重的。也即他们既可以以自己的外国国籍与原民族的本土文化和文学进行对话，同时又在自己的居住国以其"另类"面孔和特征而跻身当地的民族文学大潮中。在当今时代，"流散研究"以及对"流散文学"的研究已经成为全球化时代的后殖民和文化研究的另一个热门课题。毫无疑问，在这一大的框架下，"流散写作，diasporicwriting)则体现了全球化时代的一种独特的文学现象。那么，"流散"和"流散写作"究竟是当今时代发生的一个现象，还是有着一段漫长的历史呢？我们首先来回顾一下"流散"及其写作的历史渊源以及在当代的最新发展和特征。

　　二、流散写作：历史的演变与传统

　　近几年来，在中国的学术界，主要是比较文学和文化研究界关注流散及其写作。这也正好说明，研究流散文学现象可以纳入广义的国外华裔文学或海外华文文学研究的范围，因为上述两种研究都属于比较文学研究的大范围。由于流散文学现象涉及到两种或两种以上的文化背景和文学传统，自然属于比较文学研究的范围，因此，将其纳入跨文化传统的比较文学研究视野是完全可行的。