论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

　　四

　　无论是堂吉诃德还是阿Q，都经历了几乎是数不清的挫折和失败，即使偶有胜利，也不过是新的失败的前奏。他们经历着失败，却没有学会正视失败，反而从失败中发明出精神胜利法。

　　阿Q与堂吉诃德虽然是屡战屡败，但靠了精神胜利法，他们却能屡败屡战。消极于是转化为积极。这看起来是人类心理上的一个弱点，但实际上也是人类心理上的一种力量。这种精神上的弹性，这种生命的顽强性，这种心理上的韧性，是人类天性的重要点，是人们在生活中必不可少的精神力度。堂吉诃德还是有悲观失望，还常常怨天尤人;而阿Q，却从来不曾萎靡不振，不曾心灰意冷，他总是那么骚动不安，总是那么飘飘然而心满意足，任何失败，任何屈辱，也当不过他的几碗黄酒和一宿老觉。因此他是被动的，总是扮演忍受的角色，但他像一个皮球，摔得愈重，弹得愈高。是的，精神胜利法的前提在于他的麻木和愚昧，在于他不能面对现实，因而，后面的结果总是更大的失败。但是，麻木使之有了更坚韧的心理，使他能够经受接连不断的打击，而不是在第一次打击之后便一蹶不振。

　　堂吉诃德表现了一种信仰的坚定性，阿Q表现了一种心理的韧性。西方人讲信仰，东方人讲智慧。西方人以信仰坚定为美德，东方人以智慧上达为极致。信仰坚定必然行动有力，智慧上达即大彻大悟。堂吉诃德身上有着十足的西方人对信仰的烙印，不幸的是，阿Q身上却基本没有东方人追求智慧的影子。阿Q有的，就是一种本能的坚韧，一种原始而又变态的生命力。

　　《阿Q正传》的伟大，并不仅仅在于写出了民族劣根性，而在于它是民族灵魂的透镜。鲁迅笔下的阿Q，就是他眼中的中国人。因此，这部三万余字的作品，才成为探寻我们民族心理和精神的深不可测的海洋。《堂吉诃德》在文字上虽数十倍于《阿Q正传》，但是，在观照各自民族的审美和认识功能上，无论是准确性和深刻性，还是说不尽的丰富性和复杂性，它都要略逊与《阿Q正传》。

　　参考文献：

　　[1]杨绛《重读<堂吉诃德>》，《外国文学研究集刊》第1辑

　　[2]《鲁迅研究12》中国社会科学出版社1988年1月第1版.1988年1月第1次印刷P279，P297

　　[3]鲁迅《阿Q正传》（《呐喊》）人民文学出版社.1979年12月北京第1版.2008年1月第4次印刷P85，P89，P90，P95.

　　[4]塞万提斯《堂吉诃德》中国戏剧出版社2007年1月第1版.