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“新子学”之我见

时间:2014-02-22 09:45 文章来源:http://www.lunwenbuluo.com 作者:高华平 点击次数:

  摘要:“子学”之“子”既是“诸子百家”之“子”,则“新子学”之“子”便应该指当代具有独立人格精神的知识个体(知识分子),他们的学术活动和成果即是“新子学”。“新子学”乃是一种不中不西、亦中亦西的学术,它并不完全与“西学”相对应。由于古代的“国学”属于“官学”的范围,因此“新子学”只能成为“新国学”的主体。

  关键词:新子学;子学;西学;国学

  中图分类号:B21文献标志码:A文章编号:1001-862X(2014)01-0054-005

  《光明日报》2012年10月22日国学版发表的方勇先生的《“新子学”构想》一文,在学术界引起了很大反响。笔者读过之后,不仅深为其对“子学”研究的强烈责任感和使命感所感染,也受到很大的启发,引发了自己对“新子学”构建问题的一些思考。因此,笔者在此愿意把自己对“新子学”建构问题的一些想法奉献出来,以与方勇先生商榷,并期待能促进学界同仁对这一问题更深入和更热烈的探讨。

  一、“新子学”的性质和范围

  任何一门学问的建立,必须先明确其性质和目标。因此,我们构建“新子学”时,也必须先明确“新子学”是一种什么样的学问,它的性质、范围是怎样的。如果从概念分析的角度来看,“新子学”这一概念的内涵最主要有这样两个方面的内容:一是它属于“子学”,二是它必是现代“新”的“子学”,而非传统的“旧”的“子学”。对于这两方面的内涵,方勇先生的《“新子学”构想》一文曾做过如下说明。他说:

  所谓“子学”之“子”,并非传统目录学“经、史、子、集”之“子”,而是“诸子百家”之“子”。具体内容上,则应严格区分诸子与方技,前者侧重思想,后者侧重技巧,故天文算法、术数、艺术、谱录均不在子学之列。由此出发,我们结合历史经验与当下理念,加强诸子资料的收集整理,将散落在序跋、目录、笔记、史籍、文集等不同地方的资料,辨别整合、聚沙成塔;同时,深入开展诸子文本的整理工作,包括对原有诸子校勘、注释、辑佚、辑评等的进一步梳理;最终则以这些丰富的历史材料为基础,缀合成完整的诸子演进链条,清理出清晰的诸子学发展脉络。

  按照方勇先生的思路,“新子学”在学科属性和学科范围上有明确的规定。首先,“新子学”主要属于(或“侧重”)思想领域,而与此前的“子部”之学属于(或“侧重”)“技巧”不同;其次,“新子学”不仅不涉及天文算法、术数、艺术等“技巧”,而且也不是仅仅重拾《论》、《孟》、《老》、《庄》等诸子经典,而是应在“结合历史经验与当下理念”的基础上,对诸子经典进行“进一步梳理”和“整合”,并最终“缀合成完整的诸子演进链条,清理出清晰的诸子学发展脉络”。

  方勇先生在这里提出的“新子学”构想,体现了十分明显的时代特点。依我的理解,方勇先生是要在《汉书·艺文志》划分“诸子”与术数、方技等诸“略”界线的基础上,进一步明确“子学”的学科范围,将天文算法、术数方技、艺术谱录等排除在“子学”之外。因为我们当下的社会已是一个社会分工越来越明确、学科划分越来越精细的时代,将“侧重”价值理性领域的人文社会科学与“侧重”工具理性领域的自然科学领域加以区分,清理出二者的边界,这既是现代学术发展的必然结果,也是现代学术发展的现实需要,有其合理性。

  中国传统学术要求士人上知天文,下知地理,“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”,几乎无所不能。所谓“一物不知,儒者之耻”,正是这一观念的反映。像孔子那种“百科全书式”的“全才”,一直是几千年中国士人的典范。但进入近代社会以后,“全才”基本没有了,而代之以“学有专攻”的“专才”。于是,先有人文社会科学与自然科学的分离,接着又有人文学科内部文、史、哲、政、经、法等和自然科学中的数、理、化、农、林、医等的分化。同样,中国古代的“子学”仅以先秦时期的诸子学而言,其内容也几乎是无所不包的。《淮南子·汜论训》曰:“百家殊业,而皆务于治。”先秦诸子学说中都包括有关于社会政治和今天所谓管理科学的内容,应该是毋庸置疑的。但先秦诸子学在现代学术研究中,却主要归入哲学、历史和文学等学科之中,这又说明诸子学是同时包含了这几方面的内容的。《汉书·艺文志》又说“农家者流,出于农稷之官,播百谷,劝农桑”,阴阳家者流“出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时”,等等。这些明显属于今天农学、天文学等自然科学的范围。因此,方勇先生的“新子学”的构想,将天文算法、术数方技、艺术谱录等划出“新子学”的范围,而“侧重思想”,这无疑正体现了现代学术发展的“新”特点,是与现时代学术发展的规律相吻合的。

  当然,也必须指出,方勇先生在其《“新子学”构想》中对“新子学”的性质、范围的阐述也还有不够明确甚至互相矛盾之处。方勇先生既说“所谓‘子学’之‘子’,并非传统目录学‘经、史、子、集’之‘子’,而是思想史‘诸子百家’之‘子’”,却又说:“新子学”就是要“结合历史经验与当下理念,加强诸子资料的收集整理”,“并在同时深入开展诸子文本的整理工作”,“再进一步验证晚清民国以来《论语》、《孟子》等著作‘离经还子’的观点,复先秦百家争鸣、诸子平等之本来面貌,并重新连接秦汉以后子学的新发展”。如果说方勇先生开始所说的“子学”之“子”乃是“诸子百家”之“子”,是准确地与传统学术之“子部”学划清了界线的话,那么他接着说“收集整理”“子学”资料,“开展诸子文本的整理工作”,乃至“清理出清晰的诸子学发展脉络”,“复先秦百家争鸣、诸子平等之本来面貌”云云,则已完全是“整理国故”的宣言,无疑正是中国古代“子部”之学的领域,是晚清民国“子学”之旧理路,称之为“新子学”是名不副实的。


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