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　　（二）、对民俗体育概念的研究

　　认为民俗体育是一个多样性的运动(sports)和游戏(games)的集合体这个集合体的民俗体育既包括传统体育、民族体育、土著体育和游戏，也包括基于传统行为的基础上形成的新的体育活动，如酒吧游戏、非竞技性的散步等。民俗体育与现代体育相对应，更贴近“一切体育为大众”（sportforall)]。我国学术界对民俗体育概念的探讨非常多，《体育科学词典》将民俗体育界定为“在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育形式，是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态”[1];张鲁雅认为民俗体育是“民俗活动中的体育”[11];余万予认为民俗体育是“在民俗活动中产生，依赖民俗节日发展，并在一定时空范围内流传的与健身、娱乐、竞技、表演有关的活动形式”[12]。台湾地区对民俗体育概念的研究有代表性的有:李秉彝指出，民俗体育是一种含有民族风格，配合当地环境、气候风俗习惯，充满乡土气息的体育活动3];蔡宗信将民俗体育定义为“是一个民族在其居住的地方慢慢共同创造形成传统而延续下来的一种身体运动文化习惯”[14];吴腾达认为民俗体育其实就是乡土体育，它不但是体育的一环，除了可以激发学生的乡土情怀，更是我们祖先所留下的宝贵文化遗产，其内涵泛指具有地方风情、风俗习惯、历史渊源等文化特色或因各项民俗祭典而产生的体育活动或表演行为而言[15];樊正治将民俗体育界定为：凡属中华民族固有的人体活动，用于祭祀、庆生、教育、养生、医疗、休闲活动等并藉以达成人体健康，促进团结意识，发挥精神力量的教育目标，称之为民俗体育[16]。

　　以上关于民俗体育的定义大多数都认同民俗和传统是界定民俗体育的一个非常重要的立足点，这是其具有合理性的地方。但《体育科学词典》对民俗体育的定义似乎难以把民俗体育与民间体育区分开来;张鲁雅对民俗体育的定义也可能宽泛了一些，民俗活动中的体育不完全都是民俗体育;余万予界定的民俗体育是在民俗活动中产生的，诚然，有相当一部分民俗体育是依赖于民俗节日产生发展，但并不是都是如此，也有很多民俗体育项目是产生于民俗活动之外，因而这一定义也就窄化了民俗体育的内涵。特别值得一提的是台湾学界在探讨传统体育、民俗体育等概念时似乎对它们之间关系没有特别地加以区分，以至于在这两者的概念中总是有所重复，这大概也可以看出台湾地区学界认为传统体育和民俗体育比较接近甚至是等同的一个学术取向。如有学者认为传统体育可以视之为乡土体育或民俗体育……?过去乡土体育之名词甚少被使用，具有地方色彩之传统体育多以民俗体育称之['7]，还有学者认为民俗体育应是概括传统体育活动项目的总称。

　　（三）、对民族体育概念的研究

　　认为民族体育(ethnicsports)是由一定的国家、一定社会、一定族群、一定地区的民众所实践的体育活动，这种体育活动与他们的传统文化有着天然的联系并反映了这些民众特殊的文化认同意识[3]。我国对民族体育概念的讨论非常热烈，学术界对民族体育概念的研究也取得了一批成果，由于对民族体育是否就是民族传统体育还没有形成统一的意见，因而国内许多学者分别就民族体育和民族传统体育的概念进行了研究。

　　有学者认为民族体育的概念通常用来表述与世界范围内广泛传播的现代体育竞技活动相对的民间传统体育活动[19];也有人认为民族体育是作为近代体育前身的一些民族民间体育及娱乐活动[2°];也有学者把“民族体育”与“现代体育”相对应，或是仅以时间界限来界定民族体育存在着逻辑关系上的问题，从概念的隶属关系看，民族体育作为上位概念，它应该包括民族的传统体育和民族的现代体#”]。以上研究都一致认为民族体育是传统体育，并都是以时间界限为线索来对民族体育进行定义。也有从横向的空间层面对民族体育的概念进行了界定，如《体育科学词典》认为民族体育就世界而言，是指世界各个民族保留各自的传统体育项目和活动方式，如中国的武术、气功养生等。就一个国家而言，指本国少数民族的体育活动和活动方式。在中国一般是指非汉族的各少数民族的体育，而且该研究特别强调在一个多民族国家内，民族体育就是指该国的少数民族体育[1]。

　　对民族传统体育概念从历史的纵向视角进行界定，是国内当前主流的界定方法。如有学者认为，对于我国而言，民族传统体育是指近代体育传入前我国存在的体育模式，即184。年前，我国各族人民已经采用并流传至今的体育活动内容，社会表现方式与价值观念的总和[22];也有人将民族传统体育定义为“在中华大地上历代产生并大多流传至今和在古代历史长河中由外族传入并在我国生根发展的、且有中华民族传统特色的体育活动”[23];人民体育出版社出版的体育学院通用教材《体育史》就认为民族传统体育是指近代以前的体育竞技娱乐活动[“];还有人认为民族传统体育是民族体育的主要组成部分，是历史时期的产物，是各民族体育活动方式的延续和保存，是各民族体育运动生命力的再现，它是构成现代体育的“体育文化密码”，是历史给予我们的重要体育文化遗产[25]。另外，也有一些研究回避了时间的界限而从横向的空间层面对民族传统体育进行界定，如有研究认为民族传统体育是指某I或几1特定的民族在定范围内开展的’还没有被现代化，至今还有影响的体育竞技娱乐活动26];有人认为民族传统体育可概指某一个或几个特定的民族在一定范围内开展的，具有浓厚民族文化色彩和特征的传统体育活动[21];也有人认为民族传统体育是指生活在一定地域的一个或多个民族所独有的，在人民大众中广泛传承的、具有修身养性、健身技击、休闲养生、竞技表演、观赏游艺、趣味惊险、民俗音乐歌舞交融特色的体育活动形式[27]。

　　民间体育、传统体育、民俗体育、民族体育的概念及其相互关系民间、民俗、民族、传统等概念辨析

　　我国民俗学奠基人之一钟敬文先生认为：民间，顾名思义，是指民俗中间。它对应官方而言。概而言之，除统治集团以外，都可称作民间。它的主要组成部分，是直接创造物质财富和精神财富的广大中、下层民众，，[28]。“民间，，是一个外延非常宽广的一个术语，这已经为国内外学者所普遍认同。1977年，邓迪斯发表了〈〈谁是民众》(WhoaretheFlok)的论文，在文中邓迪斯认为农民构成的只是一种类型的民众，除了“农民”之外还有很多民众群体（folkgroups),民众不是一个附属的变量(variable)而是一个独立的变量，必须把现代社会的成员看成很多不同民众群体的成员[29]。美国民俗学家多尔森在1973年出版的《传说中的美国》(AmericainLegend)一书中认为，“民众”不必单指乡民，而是指传统取向的匿名大众（anonymousmassoftraditioirorientedpeople)3〇]。不过，需要指出的是，上层民众不是绝对的不属于民众的范畴，因为即使是作为上层民众的统治阶级成员，他们也有公务活动和私人活动之分，在公务活动中，他们必须遵从官方的规矩，但是，在个人私生活中，他们又与广大中、下层民众有着很大程度上的共性。所以，民众主要是指广大中、下层民众，但统治阶级成员在一定条件下也是属于民众的范畴。钟敬文先生认为民众如果从民族这个角度上看，就是指世界各个民族的人民大众，如中国民众就是指包括汉族在内的56个民族的人们。

　　民俗是民间文化的重要组成部分，它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成，扩布和演变，为民众的日常生活服务[28]。关于民俗之“民”，汤姆斯认为“民”是以乡民为主的国民；神话学派把那些拥有神话的人视为民俗之“民”；人类学派民俗家把那些保持着大量遗留物的人定义为“民，多尔逊把那些表现出丰富的传统民俗的人视为“民”，包括乡民和部分有乡土传统的城里人;而邓迪斯把一賴见了传统的民俗形式的人都算作“民，“民”概念。可以是任何人。在我国以钟敬文等为代表的学者主张把‘民”看作是以人民为主的全民族。关于民俗之“俗”，汤姆斯把它列举为旧时的行为举止等五种古俗，人类学派民俗学家把它定义为古代文化的遗留物，美国人类学家把它定义为口头文学，多尔逊把它定义为历史的民间传统，邓迪斯把它定义为由传统民俗组成的共同的传统。中国的民俗学家对“俗”的范围的人也是不断扩大，最后钟敬文把“俗”的内涵确定为“集体的、类型的、继承的和扩布的”，具有这些特性的就是“俗”。笔者认为钟敬文所说的“继承的和扩布的”其实就是传统性的意思，因为传统性就意味着时间上的传承和空间上的扩布。

　　民族概念是反映民族这个共同体的本质属性和思维形式t31]。从斯大林给民族下了一个经典定义“民族是人们在历史形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[32]后，学术界对民族概念的讨论一直就没有停止，新中国成立以来我国学术界对民族概念的研究取得了很大成就，学者们纷纷从不同的视角对民族的概念进行了研究，综观这些研究，虽然对民族是否应该具备斯大林所说的4个基本特征有不同的理角解但学术界普遍认同“表现于共同文化上的共同心理素质”是民族的一个最为显著和稳定的特征，如费孝通认为“表现于共同文化上的共同心理素质”这一特征可能比其他的特征在形成和维持民族这个人们共同体上更显得重要[33];何淑涛也认为民族是从文化的角度来区分的人们共同体同时又是具有凝聚力的利益集团。构成民族的要素和进行民族识别的标志是共同的历史渊源和语言文化……[34]。传统通常与现代相对应，所以，人们普遍认为“越是民族的，越是现代的”，而这恰恰又鲜明地体现了民族的“表现于共同文化上的共同心理素质”这一根本特征。