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　　5.积极心理健康教育的提出
　　积极心理健康教育是在继承和整合积极心理健康、积极心理治疗、积极心理学、积极教育诸方面思想和实践的基础上，根据构建社会主义和谐社会的需要而创立的以积极和发展为取向，有目的、有计划地增进学生和国民心理健康的理论和实践体系。它针对以往的心理健康教育把重心放在‘诊断和消解痛苦”等问题上，提出要坚持积极的评价取向，加强人自身的积极因素和潜能的开发，以人固有的、实际的、潜在的和具有建设性的力量、美德和善端为出发点，用积极的心态来对人的心理现象(包括心理问题）进行解读，诠释和解决当前的许多社会心理危机、矛盾、冲突和困惑，用积极的内容和方式激发人自身内在的积极品质，让个体学会创造幸福，分享快乐，使自身潜能得到最大限度发挥，使心理免疫力和抵抗力得到大幅度提升，使生命最佳状态得以丰富和发展，从而塑造与和谐社会相匹配的充满乐观、希望和积极向上的美好心灵。概括地说，积极心理健康教育就是根据教育对象的生理、心理发展特点，以人的向善性为价值取向，运用积极的内容、方法和手段，从正面发展和培养个体的积极心理品质，防治各种心理问题，促进个体身心全面和谐发展的教育活动。
　　二、积极心理健康教育的中国文化根基
　　文化学认为，“文化世界不仅是人类创造的，而且同时也在不断地创造着人类，创造着不同国家、民族、社区人们的性格、心理、行为方式、思维方式以及种种价值观念”。中国传统文化中包含着丰富的积极心理健康教育思想，创建具有中国特色、中国气派的积极心理健康教育体系必须扎根于中国优秀的传统文化。
　　1.“自强不息，厚德载物”的民族精神
　　“自强不息，厚德载物”是中华民族精神的高度概括。《周易》中说：“天行健，君子以自强不息”；地势坤，君子以厚德载物”。天（即自然）的运动刚强劲健，君子处世应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。这种“自强不息，厚德载物”的“浩然正气V‘至大至刚V‘塞于天地之间”，形成了中华民族几千年来文明进步的精神脊梁，为积极心理健康教育赋予了历史的灵魂。
　　2.“天人合一”的生态思想
　　“天人合一”是中国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念之一。《周易大传》说：夫大人者，与天地合德，与日月合明，与四时合序”，深刻揭示了人与自然和社会发展共生的规律。当人遵守自然和社会发展和谐共生的规律时，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”。表明了中国传统文化既强调人的主体地位，又注重人必须不断认识自然规律、遵循社会发展规律，最终实现人与自然的完美融合的特点。“天人合一”促使心理健康教育与自然、社会和谐有机统一起来，从而为积极心理健康教育提供了生态学的理念和范式。
　　3.致中和”的理想境界
　　《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。也就是说，喜怒哀乐是人之常情，这些性情没有表现出来之前处于一种不偏不倚的平衡状态，就是所谓的“中”；如果表现出来时，则应遵循“道”，适可而止，恰到好处，就是所谓的“和”。做到了“中和”也就使情感(绪）得到了良好的控制和调节，从而使身心健康地发育，即“致中和……万物育焉”。积极心理学认为，对积极心理品质的缺乏、对立、夸大都会导致不同类型和不同程度的心理障碍，这实际上就是孔子所说的“过犹不及”。可见，“致中和”构成了积极心理健康教育理想境界的历史基础。
　　4.性善”主导的人性论思想
　　不同的人性论预设决定着人的向善性与向恶性。性善、性恶、性无善无恶三派学说争论两千多年不绝，但是性善论在中国文化传统中始终占主导地位。孟子开创的性善说认为人生而就有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。《孟子。公孙丑上》说：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”。他还提出人天生就有“不学而能”的“良知”与“不虑而知”的“良能”。“性善说”揭示了人的向善的内在可能性，为积极心理健康教育强调人的光明面、人的优点与价值，以人固有的、实际的、潜在的和具有建设性的力量、美德和善端为出发点，促进人类的健康、幸福与发展，提供了人性向善的逻辑起点。