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　　关键词：文化诗学；文学理论；审美；文化意义

　　在文学理论和批评领域，提出“文化诗学”这样一个新命题，并不是理论家突发奇想，这是现实文化存在状况提出来的一个问题。当前，现实文化存在的状况，既让我们感到十分的欣慰，同时又让我们感到非常不安。欣慰的是，中国人在20多年以前开始的改革开放，让我们摆脱了贫困的日子，解决了吃住穿这些问题，人们生活质量的确有了很大的提高，综合国力大增，中国的和平崛起震动了全世界;但是令人不安的是，随着现代工业文明和市场经济的迅速发展，也给我们带来了许许多多让人困惑的问题，比如贪污受贿屡禁不止，环境污染日益严重，贫富距离不断拉大，东西部发展不平衡，国有资产严重流失，文物遭受破坏，精神生活失范等等。那么，现实中的这样一些负面问题是怎么产生的呢？

　　我的看法是，文化是一个完整的系统，有物质文化，有制度文化，有精神文化，当三种文化形态发展不平衡，出现一种畸形的时候，例如物质文化迅速发展，而精神文化则严重滞后，那么社会精神文化道德失范的问题就产生了。我以为，经济的发展是要有人文精神的引导的，健康的精神文化绝对不是那种可有可无的东西，它必然要在很大的程度上作用于社会的经济发展。没有社会的经济发展，是万万不可的;但是没有社会的健康的精神文化的发展，也是万万不可的。在物质文化发展的同时，我们需要人文的理想和健康的精神文化的关怀。这种关怀应该成为一个非常重要的方面。

　　更加重要的是，现代工业文明和市场经济的发展，需要深度的精神文化的引导，经济的发展要体现出一种“以人为本”的精神。如果经济的发展、市场的繁荣不利于人的精神建设，不利于人的全面发展，不利于人性的完善的话，如果经济的发展、市场的繁荣让人们感到机器的压迫、环境的污染、文物的破坏、信仰的失落、欲望无穷地膨胀的话，那么这种经济和市场的发展对人们生活的意义就有了很大的局限性。现代工业经济的发展、市场经济的发展和人的精神文化的发展，并不总是统一的，恰恰相反，这两者的发展，往往会形成一种矛盾。在人类历史上，工业文明所代表的经济发展和精神文明的发展，常常出现一种二元对立的现象。英国17世纪开始工业革命时期就是这样。法国政治思想家亚里克西思。德。托克维尔(AlexisdeTocqueville)早在1835年写到英国的工业化城市曼彻斯特时作了这样的描述：从这污秽的排水沟里流出了人类工业的最大巨流，浇肥了整个世界;从这肮脏的下水道里流出了黄灿灿的纯金。在这里，人性得到了最完全的，也是最残暴的发展;在这里，文明表现了它的奇迹，文明的人几乎变成了野人。

　　这里的话虽不多，却揭示了工业文明给人类带来的是双重的“礼物”。一方面是物质的丰富，巨大的财富，想象不到的奇迹，才能的充分发挥;可另一方面是环境的污染，生存条件的破坏，人的贪欲的泛滥，人性的片面的发展等。后来，很多国家的工业化也产生同样的问题。在如此现实面前，作为人文社会工作者，作为一个作家、文艺理论家，他们能做什么呢？难道他们就一味地加入到推销那种消费主义、享乐主义、拜金主义、拜物主义这种行列中去吗？当然不是，我们要用我们的作品去影响经济发展，要制约经济发展给我们带来的某些负面的影响。基于以上的原因，在中国当前的学术界，就流行起“文化研究”。文化研究是西方引进来的一个词，但是，它被引进以后，就成了中国当前的一种思潮。文化研究是对现实的一种回应，是具有积极意义的。但是，在目前这种文化研究的对象转了向，已经从解读大众文化等等现象，进一步地蔓延开，比如说去解读广告，解读模特表演，解读小区热等，结果，解读的对象就离开了文学、艺术作品本身。更重要的是，在文化研究向所谓的日常生活审美化蜕变之后，这种批评不但不是去制约消费主义，反而是为消费主义推波助澜，越来越成为了一种无诗意的和反诗意的社会学的批评，像这样发展下去，文化研究必然就不仅要与文学、艺术脱钩，要与文学艺术理论脱钩，而且成为新的资本阶级制造舆论，成为新的资本阶级的附庸。正是在这一背景下，我们提出了文化诗学的新构想。

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