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　　文化诗学的第三点要求，就是重视对作品的细读，通过作品的语言分析来寻找作品的意义。与过去旧的文艺社会学不同，文化诗学不是仅就作品的内容抽象地来谈作品的思想感情，它十分重视文本的语言。语言非常重要，它所能达到的边界，也就是我们的思想感情所能达到的边界。语言是一种手段，同时又是一种生活。语言与生活是同一的。当生活里出现一个新的词汇的时候，就意味着一种新的生活开始了。我们应该十分重视作品中语言的运用。譬如读小说，我们可以把许多故事情节都忘了，但是一些人物的话，我们都不会忘记。在《三国演义〉里面，曹操说的“宁叫我负天下人，休叫天下人负我”就是把一个坏人和奸臣的嘴脸暴露无遗。又如在鲁迅的《狂人日记》里有一句非常精彩的话：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是'吃人’”。^对于这句话，我们要加以细读，不能够像过去旧的文艺社会学那样，仅仅说它表现了旧礼教要吃人，不能这么一笔带过。我们要问，为什么鲁迅要在这里写“这历史没有年代”这是什么意思？历史是应该有年代的，为什么说这历史没有年代呢？鲁迅想到的是中国封建统治两千年，漫长的历史，不是哪一天哪一月哪一年的事，因此说没有年代；漫长，在漫长的年代里面。另外，鲁迅为什么要写“歪歪斜斜”“每页上都写着'仁义道德’几个字”为什么“仁义道德”几个字是歪歪斜斜地写出来的，“歪歪斜斜”又是什么意思，“歪歪斜斜”在我们看来就是一种敷衍的、随便的、不认真的，所以才是歪歪斜斜写出来，也就说封建统治者所讲的“仁义道德”，是敷衍老百姓的，不是真的，是假的。后面还有一句话，说“我仔细看了半夜，才从字缝中看出字来”为什么是从字缝里面看出来的，为什么不是直接看出来的，我们分析一下就知道，表面上他还是讲的“仁义道德”但透过这个‘字缝”，里面真正讲的是‘吃人”，这是对封建社会的罪恶的一次宣判。像这些句子，都要经过我们的一种细读。只有经过细读，文化意义才能充分被揭示出来。文化诗学重视通过语言来揭示意义，这是文化诗学所坚持的。文化诗学作为一种文学理论的新构想，必将推进我们时代的文学理论和批评，为文学的发展做出贡献，我想这一点是可以肯定的。

　　过去，把文学理论和批评分成“内部研究”和“外部研究'所谓“内部研究”就是认为只有研究文学作品内部的语言才是有文学意义，才具有文学性，文学作品的内容，如审美意义、历史意义、哲学意义和文化意义，都处于文学的外部。所谓“外部研究”就是对文本之外的作家传记、作家创作心理、与作品相关的社会历史文化的研究，都是对文学的外部的研究。可以说，这种“内部研究”与“外部研究”的看法是很片面的，不科学的。文化诗学的构想就超越所谓的内部研究和外部研究，形成文学理论方法的一种新的综合，这是完整的、深刻的文学理论方法。

　　进一步说，文化诗学的文学观念，不是把文学看成是单一的东西。文学它有许多维度，其中语言之维、情感之维和文化之维，是文学许多维度中最重要的三维。文学是通过语言表达情感的艺术，它总是要透露出各种文化蕴含。这种对文学的理解比较完整，符合文学的实际。文化诗学是建立在对文学这一理解基础上的文学理论新构想。

　　总起来说，文化诗学有三个维度:语言之维、审美之维和文化之维;有三种品格：现实品格、跨学科品格和诗意品格;有一种追求:人性的完善与复归。

　　[参考文献]

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