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　　风险文化的关系及科学技术发展的负面效应等多种因素给未来世界所带来的危及人类社会生存和发展的各种风险，梳理了风险文化在未来的技术领域和环境保护运动等多种亚政治运动形式中所表现出来的特质和属性，提出风险文化集中体现了人类对风险社会的自省与反思。

　　关键词：风险社会  风险文化  审美判断  反思性

　　如果用“风险文化”的思想来解读“风险社会”这一概念，那么对社会风险的评价标准将会发生一些变化，或者至少可以说，社会风险预警机制将会得到进一步的完善，正是基于这些方面的考虑，本文着重探讨了确定“风险”的方式和途径，以便更为有效地通过风险文化来透视风险社会。我想说明的是，风险社会这一概念先假定在一个社会中有一个公众关注的热点和难点，并且通常把它称之为社会的焦点，先假定有一个确定的、制度性的、规范的治理范围，并且每一位单个的社会成员为了他们的实际利益需要有一个等级秩序。相反，风险文化并没有假定一个确定的秩序，而是假定有一个需要通过自然调节的非确定性的无序状态。风险文化依存于非制度性的和反制度性的社会状态之中，其传播不是依靠程序性的规则和规范，而是依靠其实质意义上的价值。在风险文化时代对社会成员的治理方式不是依靠法规条例，而是依靠一些带有象征意义的理念和信念，因为风险文化中的社会成员宁可要平等意义上的混乱和无序状态，也不要等级森严的定式和秩序。风险文化中的不确定的准社会成员可能是一盘散沙式的集合体并且他们是不太关心自身的实际利益的，他们只是对美好的生活抱有幻想和期望。本文不可能去系统地探讨这些幻想和理想的典型模式，然而，通过对玛丽。道格拉斯著作的讨论和对康德的有关审美判断的讨论，本文将可能触及到所有与风险社会有明显区别的风险文化的方方面面。将要被探讨的风险文化与其说是以被认识的事物为基础，倒不如说是基于美学意义上的自省与反思。风险文化正是体现出对风险社会的自省与反思（U.Beck,A.Giddens，andS.Lash1994)。

　　在这种语意背景下，或者说在这种语境和话语体系中，本文的第一部分带有批评意味地概括了玛丽?道格拉斯和威尔德韦斯关于风险和文化的论述(M.Douglas，andA.Wildavsky，1983)。这一部分特别考察了强调等级制度的一方面与强调社团群落的另一方面之间的区别，并试图用社团群落的思想去理解风险文化时代所体现出的非制度性的社会。在此我将风险社会所具有的规范的制度性的有序的特征与风险文化所具有的自由无序的更为平等和更为大众化的特征进行了比较（IKHetheiington,1993)。本文的第二部分通过讨论康德的审美意义上的判断和自省与反思意义上的判断而进一步探讨了关于风险文化的思想。这一部分把审美意义上的判断与对所认识事物的判断(或者说是一种确定性判断)进行了比较，证明了审美判断的无止境、无确定性的特征，无论对人的心智和习性来说，还是对风险文化所假定的背景来说，都是不可或缺的。本文的第三部分进一步探讨了审美判断的思想，并且把对美的判断与对崇高的判断区别开来。在此我们看到了一个无遮蔽、无隐藏的自省与反思的主体是怎样成为风险文化的一个组成部分的，因为该主体的卑劣的应受谴责的致命弱点将暴露在崇高的神圣和庄严之下。本文的最后一部分通过推论梳理了诸如科学技术发展的负面效应等给未来世界所带来的危及人类生存的各种风险，梳理了风险文化在未来的技术领域和环境保护运动、绿色和平运动等各种亚政治运动形式中所表现出来的特质和属性。

　　一、关于等级制度和社团群落中的风险社会与风险文化

　　有关风险社会的思想和对现代化社会的自省与反思假定有这样三个时代:首先是传统社会时代，其次是从传统社会向初步现代化社会转型的时代，最后是对现代化社会进行自省与反思的时代。这里所说的从传统社会向初步现代化社会转型的时代是指用一系列的社会组织和制度取代了传统的规范和秩序的社会结构形式。而在对高度现代化社会的方方面面进行自省与反思的过程中，我们回过头来会发现，过去对传统的规范和秩序进行全面改造并取而代之的思想和理念现在正面临着严峻的挑战。它受到了影响日常生活的全球地理意义上的大文化和信息化的挑战，受到了传统的合理的社会规范和秩序正在日益减少这一发展趋势的挑战。当今时代正是风险文化可能浮现的时代。在这里我要声明的是，风险文化将会成为取代“制度性社会”的一种实际存在形式，风险文化将会渗透蔓延到所有的不确定领域而这些不确定领域以前从传统的规范和秩序来说是确定的，只是在传统社会向现代化社会转型后的高度现代化的社会中才成为会给人类生存带来风险的不确定领域。伴随着风险社会的思想所带来的问题并不是过于新潮的问题，而恰恰是不够新潮。在贝克所阐述的风险社会里，由于确定的、制度性的社会规范和秩序所残存的力量还在发挥着作用，所以至今还不可能形成全面反传统的环境和氛围，风险社会被风险文化所取代还仅仅是一种可能性(P.Heelas,1996a)。

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