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文学的祛魅（下）

时间：2016-01-14 13:48 文章来源：http://www.lunwenbuluo.com 作者：陶东风 点击次数：

　　如上所述，90年代初中期的精英知识分子对于大众消费文化的批判是从审美主义和道德主义的角度出发的，它高扬“人文精神”“超级主体”等宏大话语，但是这些话语是抽象的、大而无当的、不得要领的。与这种批判相反，我特别要强调政治批判的重要性。政治批判不同于90年代精英知识分子的抽象审美批判和道德批判。它强调的是对于导致文学“祛魅”现象出现的中国的具体社会文化语境的分析，对文学的“祛魅”的政治效果的分析。
　　一个特别明显却常常被有意无意地忽视的事实是：第二次文学的“祛魅”是与全社会的、消费主义的高涨、娱乐工业的畸形发达、精神价值的真空状态联系在一起的。中国式的畸形消费主义的特点是：政治上的冷漠和经济、物质上的消费主义、生活方式上的享乐主义同时并存。如果说“文革”时期的政治化社会是一个全面限制和剥夺公民的各个方面自由（包括政治的、经济的、消费的、文化的和娱乐的等等）的社会，奉行禁欲主义，人的整个生活都单调乏味，死气沉沉；那么，今天的消费社会的特点则是有限度地开放某些方面的自由、增加某些方面的权利，鼓励私人生活中消费和娱乐炜度的所谓“个性”和“自由”。
　　大众常常自觉或不自觉地把自己的参与欲望发泄在（也只能发泄在）娱乐与消费领域。这种分裂的结果，就是沉溺于所谓“消费自由”的人们在生活方式和心理上的表现出强烈的犬儒化(怀疑一切、得过且过、及时行乐）、无聊化（干什么都没有意思）倾向。这与80年代沉重的精英文学无疑形成巨大的对比。在精英文学统治的时代，大众很少参与，只是听众，而在今天的消费文化时代，大众（主要是青年一代）在技术上看有了表达自己的机会，但是由于非技术的原因，他们的表达和参与依然被限制在一个专门划出来的消费娱乐领域。
　　关于犬儒，我在别的文章中已经进行了比较详细的分析，这里想说说无聊。
　　与犬儒一样，“无聊”也已经成为理解当今中国文学与文化的关键词。
　　一些批评家已经注意到了当前文学艺术和文化活动中的无聊化倾向。比如有批评家指出：贾平凹作品《秦腔》中充满了无聊琐细的日常生活描写，庸俗和琐碎；"也有批评家认为，韩东的《扎根》中的人物“不再负有否定和解构文革的价值功能，也无意再寄生于‘干预生活’或‘改造国民性’等传统的文学命题之上。他们苟且偷生，敷衍世事，为邻里小事而翻脸折腾，勾勒出一幅活生生的人间世相图。”但这些批评家对此的解释是却是艺术创作学的视角：比如“生活资源枯竭“叙事经验贫乏”“丧失把握生活的思想能力”等等，这样的解释我觉得依然不能切中要害，找出无聊产生的社会原因。
　　当前的文学和文化的无聊化到底到了什么程度？我想提供两个例子。一个是周涛的狗散文系列，另外一个是所谓“芙蓉姐姐现象”。
　　周涛在新世纪推出了“狗散文系列”，写狗的“日常生活”，其中的《包包趣闻录》有这样一首“结尾诗”：
　　啊啊呜呜兮呜呜啊啊，
　　包包可爱兮把人爱煞；
　　一只黄犬兮黄犬一只，
　　游戏草坪兮不赏桃花；
　　哼哼唧唧兮唧唧哼哼，
　　包包年少兮少年英雄；
　　乳虎啸谷兮试翼鹰隼，
　　威加四方兮力能拔鼎。
　　伊儿呀呀兮呀儿伊伊，
　　包包心中兮月朗星稀；
　　是敌是友兮分不清晰，
　　只要你认兮一认到底。
　　王兆胜指责其为“极度的虚妄无聊”、“世俗肤浅”、“萎靡不振”并归入鲁迅先生批评的“哼哼唧唧派”可谓一语中的。我以为可以概括为“三无”无聊，无耻，无行。中国人的宠物崇拜实在也是一个畸形的现象，为了自己宠爱的猫狗居然可以残酷殴打他人甚至可以杀人。一方面是人情冷漠，政治冷漠，对各种人类、同胞的灾难置若罔闻，另一方面却变态地迷恋宠物，达到了匪夷所思的程度。周涛散文中赞赏地写到爱狗者言：“你知不知道我现在什么时候是幸福时刻？每天我为我的两个狗儿子抓屎抓尿的时候，是我最开心幸福的时刻。我是心甘情愿乐于为它们服务！”
　　另外一个无聊化的例子是‘‘芙蓉姐姐现象。
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