论文投稿_医学论文投稿_核心期刊,职称论文投稿发表_论文部落

《易传》说：“一阴一阳之谓道”。《洪范》中也指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。源于《周易》的阴阳思想和源于《洪范》的五行思想经过邹衍等人的综合和推演，在战国时期发展成为系统的阴阳五行思想即五德终始学说。《吕氏春秋》就对五德终始学有着较为完整的概述：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。”黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草本秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土”。此段文字明白无误地表达着帝王的统治是上天通过降下五行异象赋予帝王统治的一种表现。加上战国后期邹衍的弟子们费尽心血对他们学说的推广和宣传。使阴阳五行学说完全纳入到了神秘的天命体系中，有天必有神仙，有神仙必就必有长生之术。《史记》说：“自齐威、宣王之时，邹子之徒论著五德之运。及秦帝齐人奏之，故始皇采用之，而宋毋忌、正伯矫、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之士。邹衍以《阴阳》、《主运》显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术，不能通，然则迂怪之徒自此性，不可胜数也。”就是说，首先成仙长生修炼的是“形解销化”，也就是脱胎成仙，这其实就是一种早期的成仙长生的方术。其次，巫师们一直依托阴阳五行的理论作为成仙长生思想的基础，并通过阴阳五行传播其方术，以取信于帝王。
二、历代帝王的推动
中国古代先民们多数把成仙长生的夙愿寄托在仙药身上，希望能够通过服食仙药成为长生不死的仙人。民间流传的“嫦娥奔月”故事，讲的就是嫦娥吃了不死之药后飞身月宫，成为月中仙子。在中国封建社会里，作为一国之君的帝王，他们拥有天下的一切，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”他们享受着世人不能享受到的一切权威，综极权势富贵于一身，但是他们也有着世人们一样的困苦，那就是人生苦短及面对死亡的恐惧。他们最焦虑的问题就是如何永葆自己的权利和富贵，如何毫无节制地使现在享受的生活得以延长，他们用尽一切手段来追求长生不死这一目的，所以也就最有条件投入到寻仙求药的活动当中来。“人心高过天，做了皇帝想成仙”，从这一俗语就形象的说出了历代帝王对成仙长生思想的推动。早在春秋战国时期，还忙于攻城掠地的各国诸侯王就开始纷纷打听不死之药和其他能使人长生不老的方法。在《左传昭公二十年》中，齐景公就跟晏子感慨说古代那些不死的人，生活是何等的逍遥自在。齐威王、齐宣王和燕昭公起就派人人海寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座神山及各种吃了能让人不死的仙药。秦始皇统一中国后，最热衷的就是寻找神仙和不死药，在他统一中国的第三年就跑到泰山封禅，其目的就是为了能与神灵进行沟通，祈求长生不死之药。在秦始皇的感召下，成仙、炼丹长生成为当时的主题，在阿房宫出入的方士，有名有姓的就有十多个，并且两次派徐福出海寻找长生不老药。只不过到了秦始皇的时候，寻求不死药的规模浩大，其中规模最大的一次就是徐福率三千童男童女渡海寻求仙药，史书对此事也多有记载，《史记》：“及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之，不可胜数。始皇自以为至海上，而恐不及矣，使人乃赍童男女人海求之……冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘。崩。”只是秦始皇还没来得及找到传说中的不死药，就驾崩了。
秦始皇的失败并没让后来者停止对成仙长生的追求，汉武帝时再接再厉，高举成仙长生的大旗，其规模比秦始皇有过之而无不及，他虽然听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，但这并没有影响他对成仙长生的兴趣，据不完全统计，武帝为求长生对召鬼神、炼丹砂、封禅等事的亲身试验就不下数十次，向汉武帝上书兜售成仙长生秘方的就有上万人。使得一大批以求仙为务的道家方士得以频频出入朝庭，其中不少还得到了重用。《史记》：“李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。”李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见汉武帝，并携其方术遍游诸侯各国。武帝时，先有李少君因以“祠灶、谷道、却老方见上”而得宠信；次有齐人方少翁以“鬼神方见上”，被封为文成将军；再有“敢为大言”的胶东栾大进方，被封为五利将军，最后武帝甚至将自己的女儿嫁给为他求仙的栾大。汉朝经过几代人的努力，到汉武帝时国力强盛，控制区域扩大，传说中的昆仑山也就成了探索的对象，汉武帝派张骞出使西域的重要目的之一就是去昆仑山寻找不死之药。