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唐朝一代英主太宗皇帝，英明神武开创贞观之治，因为晚年疾病缠身，久治不愈，自古帝王皆欲长生，太宗也不例外，他很相信仙药的功效，希望借此长生不老。大臣王玄策为了迎合他，便带来一名印度的方士。这个方士自称活了200岁，有长生不老之术，不过吃完“仙丹”后病情反而加重，中毒驾崩。唐宣宗也一样，晚年因为身体的衰老，成仙长生的思想也在不断增强。大中十一年他就派人前往罗浮山向轩辕集寻求长生不老的秘诀。在唐朝23个皇帝中，因误服“仙丹”而死的就有5人。明代嘉靖皇帝更是崇信道教，好成仙长生之术，为一心求长生不老，在他在位的45年间，竟然有20多年不上朝理事，他到处搜罗方士、秘方，许多人也因此一步登天。清朝的雍正皇帝，应该是中国古代最后一位迷恋丹药的皇帝。雍正喜好炼丹，在他做皇子时，就对丹药产生了兴趣，他曾写过一首《炼丹》的诗：“铅砂和药物，松柏绕云坛。炉运阴阳火，功兼内外丹。”从中可以看出，雍正早就对丹药有所认识和研究。
在几千年的历史长河中，历代帝王对成仙长生的追求更是数不胜数，虽然都是以失败而告终，但对道家成仙长生的思想提供了物质基础，没有他们的贡献，成仙长生思想也不会源存至今。
三、贵族阶层及文人雅士的向往
长生的目的无非是为了人世的享受，谁也不会愿意在无聊和痛苦中延长生命。而对于位于上层社会的士族人士来说，他们最最关心的就是如何永远保持他们享乐的生活，在神仙方士的蛊惑下，他们相信灵丹妙药能使他们远离死亡的大限，由此推动了成仙长生思想的社会化。上有所好，下必随之，历代帝王对成仙长生的追求必然带动朝野的仿效。随着秦始皇、汉武帝的推崇，成仙信仰越来越强烈，汉武帝好长生之道，王公大臣们更是如此。汉武帝的叔叔淮南王刘安也很热衷长生不老之事，曾招纳宾客方术之土数千人从事神仙方术的研究，著名的《淮南子》就是刘安及其门客所作。后汉王充《论衡》记载：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，求道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠於天上，鸡鸣於云中。”即说淮南王升天时，所剩仙药被鸡犬纷纷啄食殆尽，于是他家的生畜也随之腾云驾雾跨入仙列，这是淮南王刘安举家升天的传说。魏晋之时，受飘逸的士风的影响，在神仙世界中有一种既长生不死又可在世上恣情享乐的地仙的说法，这就成为土族知识分子的理想追求，如王羲之、谢灵运等都热衷于神仙丹道。
还有很多隐士则是对政治的失望而专注于研习成仙长生方术，对于那些仕途失意的潦倒之士来说，成仙长生无疑是一贴迷幻药，使他们在噩梦重重的现实生活中暂时忘却失意之悲。屈原的《远游》就开创了后世文人向往成仙长生生活的先河，屈原自己虽然没有摆脱失意的心境而自沉汩罗江，但是他的《远游》把道家的真人和方士的仙人结合起来，成为后世文人在厄运之时寻求解脱的一种先导。三国时的曹植，幼承异秉，才华横溢，但却为曹丕妒忌，以至抑郁不得志。在这种备受压抑的环境中，他怀着一种深沉的苦闷和犹豫，写下了凄楚的《游仙诗》。李白这位中国历史上最伟大的浪漫主义诗人，一方面对自然、对洒脱绝尘的神仙生活的向往，另一方面也和中国大多数读书人一样追求功名，但仕途的失利，使他内心充满了悲戚，官场失利使李白对本来就有贪恋自由、成仙长生的兴趣陡增，迷恋于道士的成仙法术，并与东岩子、尤丹丘等道士为友，在《冬夜于随州紫阳先生冶霞楼送烟子元演隐仙城山序》中就可以看出：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓志云海，不可夺也，历行天下，周求名山。”但成仙长生只是一个虚幻的梦，五代以后文人隐士们虽仍然把成仙长生作为终极目标，但更加注重的成仙长生理论中的修身养性。
四、结语
世人都希望自己能够永葆青春，希望自己永远保持享乐的生活。与大多数的宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救不同，道家迎合了众生的向往，认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而要尽最大力量追求长生不死，追求此生在世的圆满。不过，自然规律不可违背，成仙长生毕竟只是一个虚幻的梦，人生一世充满着太多变数，但生和死却是不可更替的规律，无论是你行善为恶也好，还是尊卑富贫也好，有生就必有死，都将殊途同归，结局终将一样。成仙长生，作为道家思想的出发点与最终归宿，体现出了与众不同的生命伦理观，包含了大量人类对现实生命的挚爱和对生命奥秘的探求，它一方面影响着社会，另一方面又受社会的影响。道家作为春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，其“成仙长生”思想源远流长，影响了古代时期上至帝王贵族下至黎民百姓的生命观，成为历代中国人的思想及文化中非常重要的一部分。