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课程之外无好课(2)
时间：2014-03-21 11:18 文章来源：http://www.lunwenbuluo.com 作者：王开东 点击次数：
这是诗歌的课程，也是人生的课程。我们在诗歌里穿越，也在人生中经历，人就是这样美好地长大，诗意地栖居在地球上。
当然，这样的课程开发需要灵感，更需要精力。有时候，我们也可以因地制宜，通过对单元文本的整合、贯通，开发出微型课程。
比如，必修一“像山那样思考”单元，我们完全可以把它们做成一个微型课程。“谛听天籁”是自然纯美的展示；“感悟自然”是人生感慨的抒发；“湖山沉思”是对生态恶化的忧思。
江南冬景中“散步”的郁达夫；西地平线上“仰视”的高建群。
此两者都是“谛听天籁”，一个通过散步，谛听自己的内心，有一种生的“情趣”、美的“姿态”、活的“神气”，正好烛照出诗人在“江南的冬景”下所体验到的悠闲、温馨、快乐之感，以及“得失俱忘，死生不问”的隐逸意趣。一个通过“仰视”，借助惊心动魄的三次落日，来谛听自然的回声。但重要的不是落日，而是“我”，一个具有大人类情结的“我”，在落日下产生的历史感、庄严感、神圣感和悲剧感。
赤壁中“说服”自己的苏轼；西山中寻找“自我镜像”的柳宗元。
此两者均是失意之人，他们对自然的感悟，不过是寻找自我的救赎。
大凡诗人要超脱世俗的重压，常常有两个好去处，一个是看你能否与大自然融合，在自然中望峰息心，窥谷忘返；一个是在广阔的儒道佛之中，能否找到知音，了然彻悟。
苏轼选择的是后者，他把儒家的道德文章、道家的清静无为和佛家的度人自度，融贯在一起，完成了自己的人格塑造。他不需要躲避官场，无论是庙堂之高，还是江湖之远，对他来说都是“外部世界”，他所寻求的是“内心世界”的安宁，“此心安处即吾乡”。
柳宗元则不同，他在西山中寻找到了“自我镜像”，从而说服了自己。那么美好的西山，何以被遗忘，被遗弃，被冷落，被轻蔑？不就是因为“西山之特立，不与培塿为类”；而才高八斗、学富五车的柳宗元，何以累累若丧家之犬，不容于当世？不就是因为柳宗元的特立独行、人格高迈？西山的遭遇就是柳宗元的遭遇，在和西山的惺惺相惜中，柳宗元的孤傲、决绝、不管不顾，还有内心的痛苦，以及“恒惴栗”的感受，突然得到了缓解、释放，最终“心凝形释，与万化冥合”。
瓦尔登湖“神的一滴”的梭罗，“像山一样思考”的利奥波德。所谓的“湖山沉思”，不过都指向当前生态的恶化。
梭罗，这个纯粹的自然主义者，他用自身的实践建立起了人与自然的伦理关系。他用了“天上的街市”瓦尔登湖来对照出眼前的污浊。神的一滴，是对环境恶化的一种忧思，一种辛酸，一种悲悯。
利奥波德则走出了更为稳健的一步，为什么“像山一样思考”，山是自然中最可靠的部分，他的思考一定是自然的，本真的，生态的。只有山，才能真正了解一只狼的嚎叫。这意味着人类中心论的倒塌，大地伦理观开始得到确立。
把这三者结合起来，从谛听自然，到感悟自然，再到湖山沉思，我们就会构成一个层层递进的人文系统。这样的课程，不仅是学生人文涵养的必需，也是学生生命成长的必要。
【参考文献】
[1]王荣生等.语文教学内容的重构[M].上海：上海教育出版社，2007.
[2]干国祥.理想课堂的三重境界[M].北京：文化艺术出版社，2011.
[3]朱永新.研发卓越课程[R].杭州：新教育实验第十三届研讨会，2013.
（作者单位：江苏省张家港市外国语学校）
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