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执教近三十年，每门课程总要给学生介绍阅读书目，结合自己的阅读经验，一般来说，影响最大的应该是上大学前的阅读。接触《史记》很偶然，我母亲爱帮助人，谁家有忙她帮也让我去帮。儿子娃有使不完的力气，大概是初中，母亲让我给村里一个老太太搬东西，一屋子的坛坛罐罐水缸醋缸瓮还有一袋一袋的粮食，忙了大半天。老太太两个儿子在外工作，没壮劳力，干完活就吃他们家后院果树上的杏，然后就发现他们家屋子的房梁上一叠一叠落满灰尘的书。小学三年级就读《三国》《水浒》了，初中时课外书都读疯了，老太太家这么多书，老人家就让我随便拿。我爬梯子上去没有随便拿，以我读《三国》《水浒》的经验抽了几本又黄又厚的书，老太太还叮咛我啥时候想拿就来拿，不拿就全铰鞋样啦。我拿的几本书分别是《史记》《革命烈士诗抄》，陈登科的《风雷》，马烽的《吕梁英雄传》，梁斌的《红旗谱》，赵树理的《三里湾》还有“文革”前的高中语文课本《文学》。其他书读完后与同学交流换书回不来了，有几本书我秘不示人留下了，即《革命烈士诗抄》《三里湾》《文学》和《史记》。《革命烈士诗抄》中我读到了陈辉和穆塔里浦的诗，这个叫陈辉的年轻的武工队长描写华北大平原有关“十月”的诗至今让我难以忘怀。维吾尔诗人穆塔里浦的诗让我想到普希金，穆塔里浦的代表作《幻想的追求》：“我的幻想宛如纯真的婴儿，为吸吮慈母的双乳而神往。”后来我落脚新疆，到达穆塔里浦的家乡伊犁尼勒克，穆塔里浦的笔名卡依那木·乌尔戈西即波浪，西域十年我见识了瀚海的波浪，把它写进了长篇《西去的骑手》。赵树理的《三里湾》以及后来读到的《李有才板话》《李家庄的变迁》《小二黑结婚》《灵泉洞》那种乡土气息民间色彩让我这个农家子弟倍感亲切。《文学》中读到了张天翼的《华威先生》，后来找到张天翼小说选，《包氏父子》印象极深，其讽刺艺术一点也不亚于《围城》。因为中学时读张天翼，我至今不爱“开会”，生怕沦为“华威先生”，更不敢沦为“包国维”，让父母难受。讽刺幽默一直是我小说中的重要元素。1980年《围城》出版，我上高二，毫不犹豫买下，钱钟书与张天翼在此合流。

　　对《史记》可以说是情有独钟。1957年人民文学出版社出版的《史记选》，选的全是精华。一个沉醉在三国水浒隋唐演义中的少年，肯定对《刺客列传》《游侠列传》充满极大的兴趣，符合我的“英雄梦”，接下来是《滑稽列传》，从后往前，倒着读，完全是陶渊明说的不求甚解，半通不通，只求故事与传奇色彩，后来知道司马迁好“奇”，以“奇”为其风格。最后才读《李将军列传》与《项羽本纪》。我的古文基础就是这么来的。

　　到了高中，大家对文言文的白话翻译孜孜以求，语文老师告诉我们：古文与白话文的区别就是把馍馍嚼烂喂到你嘴里。大家都见过农村老太太这么喂孙子。老师建议我们背古文，读书百遍其义自见，老师还推荐一本书《古文观止》。我马上买一本《古文观止》上下册，最让我难忘的是司马迁的《报任安书》，感情激烈又沉郁，只有后来的杜甫能与之相比。语文老师的另一番话让我大开眼界，那就是古文越古越明白如话，越近越玄奥越拗口越不好理解，老师没讲原因，但指明了方向，至少在当时让我的目光更聚于《史记》。真正对《史记》的兴趣是从这时开始的。在旧书摊上五毛钱买到中国青年出版社1959年出版郑权中先生著的《史记选讲》，所选篇目与人民文学出版社的差不多，但每篇有详细的讲解与分析，系统化理论化了，对《史记》的理解上了一个档次。

　　上大学读到的李长之先生的《司马迁人格及风格》，这是一本让我至今引以为撼的书，遗憾的是我自己，我心仪的杰作都会抄下来，此书大一入学不久即读，叹为观止，归还后再也借不到了，遂萌发整本整本抄书的念头，抄过王弼的《庄子注》，刘熙载的《艺概》，李建吾的《福楼拜评传》，叶嘉莹的《迦陵论词稿》，叔本华的《作为意志与表象的世界》。当时宝鸡有不错的古旧书店，中华书局1959年出版的全套《史记》十本，宋裴裀集解，唐司马贞索隐，唐张守节正义，每本一元，全套十元，如获至宝。李长之的《司马迁人格及风格》大概是有关司马迁研究中空前绝后的著作了。那时我年轻，对书中“楚文化的胜利”耿耿于怀，司马迁是我们陕西人嘛，秦扫六合那么威风啊，灭楚国多干脆利落啊，怎么就楚文化胜利了？热爱陕西就到了这份上！后来寄居新疆为读《史记》方便，专门买一本岳麓书社1988年大众普及本《史记》，漫游天山南北读《史记》别有一番滋味，太史公在那个时代就胡汉一视同仁，古老而朴素的平等意识。我相信李长之先生的判断，太史公的基本思想是道家：自然无为就是对客观力量的承认，太史公又超出天道同情那些无效抵抗的末路英雄。也是在天山，接触到歌舞与抒情的各族人民以及大量情歌，古老的浪漫精神被激活，我心中一个疙瘩终于解开了，司马迁这位陕西乡党继承了楚文化的浪漫精神，大学时抄录刘熙载《艺概》，刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公……太史公文，韩得其雄，欧得其逸。”逸就是浪漫主义，浪漫关乎情感。新疆蒙古族学者孟驰北老人告诉我：楚人来自西域。老先生的一大理由是楚辞的风格及关键词与新疆古代诗歌很接近，让我茅塞顿开，当时我正读维吾尔大诗人纳瓦依的作品，一下子就与屈原与太史公接轨了。激情、血性、勇气与胆略这些美好的品质完整地保留在草原民族的血液里，在西域，还能体验到先秦那个大时代的英雄气息和汉唐雄风。鲁迅有感于近代国民性血性的丧失才赞美《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》完全是我们民族更内在的“史诗”，反倒是后来的少数民族史诗《江格尔》《玛纳斯》《格萨尔王传》继承发展了太史公的浪漫主义，激烈的情感与巨大想象力，以及山川天地相连的神灵意识。尤其是情感世界中的赤子之心，难以泯灭的童心，在草原大漠你能感受到屈原李白司马迁魂魄未散，大伪横行的时代，《报任安书》简直是《离骚》的翻版。有意思的是给中国古典文学画上句号的《红楼梦》也是以情为核心，大肆张扬一番最后的浪漫主义。