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　　重新语境化也就是再现文本内部及其所由产生的文化氛围和社会情境，少数民族文学的创作面临多种传统，不仅需要对主流话语进行或颠覆或接受的反应,而且需要对自身文学传统中的主题、叙述模式等方面加以调整，以达到双重的超越，形成自己的个性。我们的批评家就需要将小说置于历史、社会与文化传统以及传记的综合性考察中，并结合小说的语言编码来进行解读。这一方式要求人们对小说文本中所有熟悉的时间、场所、客体和事件进行重新思考。这种重新评定还在于以小说为中介，探寻在/现实存在”的社会秩序中如何表现独特的文化存在方式，探寻群体和个人在这一社会中的关系以及用语言表述生命意义的追寻的存在方式。一是在小说解读中针对传统话语的评价方式所出现的问题进行批判式解读，二是依据小说编码和叙述模式的文本缝隙中体现出来的症候进行解读。

　　盖茨曾对黑人理论的发展阶段作了如下总结:美国黑人文学批评的发展与当代文学理论的关系可以分为四个阶段：黑人美学、重复和模仿、重复与差异以及综合。这同样可以用来描述少数民族文学批评同汉族主流文学批评的关系，首先，在少数民族文学的自身系统内存在着自足美学标准和评价体系，在发展过程中学习、模仿汉族主流文学批评的内容,在这种交流学习中发现二者的差异，最后综合优长,摒弃不适合的内容。

　　但是，借鉴黑人文学批评理论主要在于其对中心话语的修正作用，是在中心边缘化和边缘中心化的互动方式上，是方法论，而不是价值观。事实上，盖茨等人对现存的人文学科进行非中心化的理论具有内在巨大的矛盾，本身就与其解构主义去一切中心的颠覆立场自相矛盾，另外他们的许多分析也缺乏历史的精确性。我们固然认识到主流和边缘的文化表征间持续不断的对抗、调停和再现，构成了历史文化的发展史，但并不是要树立主流与边缘之间的二元对立。采纳主流汉族现存的知识体系，用这些体系中的言说方式对少数民族文本进行表层的解说，其结果必然是知识体系与现实世界的错位；固步自封，用一种情绪化的、狭隘的民族主义的言说代替学理的清理，其结果同样也是不能实质性地推进学术研究：这两者均是不得要领的。

　　正确的选择是以某种现实的态度，对现存的理论概说加以有效的改写、过滤和重新语境化，在此基础上，对那些长期以来笼罩在少数民族文学之上的表征系统、观念和理念加以清理和批判，以最大可能的方式展现边缘族群的文学文本，并依据这些文本的特点进行理论归纳和提升，提取自身文化传统中的理论原创点，使其面对多元和复数的文化时代开放。其目的就是最终达到/主体性（intersubjec?tivity)”的效果。

　　主体间性是胡塞尔在后期现象学应用中造出来的一个概念，因为前期的现象学研究先验主体性(transcendentalsubjectivity)在割断作者的历史语境和心理活动，而要求悬置意识，无视作者时遇到了麻烦，因为现象里的作者总是若明若暗地在招魂，于是“主体间性”的牵联成为胡塞尔后期意图重构现象的手段，也就是在现象中部分接纳对作者个人的历史语境和心理活动的分析。胡塞尔的后期著作《笛卡尔式的沉思》里，通过从“视域”（horizon)范畴向“共呈”（appresentation)范畴的转移，他在人类哲学史上第一次极其缜密地研究了认识论上的主体间性的问题。其后，海德格尔的学说里是通过“共在”学说对主体间性予以讨论，萨特的学说里主体间性则是经由“为他”的理论得以深入论证。实际上，根据图伊尼森(Theunissen.M)的看法，西方现代人本主义哲学中的主体间性转向惟有通过布伯（MartinBuber)的/关系本体论”学说的创立才真正臻至完成。布伯哲学在现代西方哲学史上的意义，不仅表现在他从西方古老的希伯来的唯爱主义的传统出发，而对导源于西方古希腊传统的唯智主义取向予以了入室操戈的批判，而且更重要的还表现在，他通过“人与人之间”哲学范畴以及有别于“我一他”和“我一你”本体论学说的推出，使主体间性的地位第一次被堂而皇之地置于西方哲学论域的中心。拉康（JacquesLacan)在关于能指链和无意识的阐述中给现代性的主体性以致命的打击。他认为，主体是由其自身存在结构中的/他性”界定的，这种主体中的他性就是主体间性。在进行这种分析的时候，他对黑格尔的《精神现象学》中的奴隶和主人”进行了精神分析语言学上的重新描述。他认为，当看守为了囚犯而固定在监狱的位置上的时候，那他就成了囚犯的/奴隶’，而囚犯就成了主人。这实际上就是强调一种相互之间的关系。海德格尔则宣称，存在在其本源处就是共在，是/一起存在”。哈贝马斯（JurgenHabe-mas)的交往理论也是强调在对他者的权力尊重的基础上实现整个社会的和谐。他宣称，工具理性的发展应以交往理性发展为导引，作为人类文明的进步不应以自我对非我的工具性支配为准绳，而是应首先体现在人与他人的共识、理解和互信的机制的不断完善之中。所谓“主体间性”，在哈氏看来就是自主的、平等的主体间的平等的、合理的交互关系或相互作用。“主体--主体结构”的确立超越了‘主体--客体结构’的独断和局限，为交往行为的合理化和技术异化的扬弃奠定了基础。哈贝马斯指出，主体间性结构是通过语言建立起来的。语言交往行为的这四种基本有效性要求（可领会性、真实性、真诚性和正确性)是交往理性得以贯彻的决定性前提，它们集中到一点，便是合乎理性的要求。主体间性的目的是最终实现一个理性的、平等的、友爱的、幸福的共在。

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