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　　当代文学经典的重新确立，无论在方法和尺度上，都留下若干难题。这些难题，困扰着新秩序的确立者。前面说到，对有可能危害到新秩序的“非经典”的“封锁”（不予出版，文学史不予评述)，是维护新秩序的有效方法。但问题在于，“封锁”如果绝对化，也会导致政治和文学的决策层(及其研究机构）的“闭目塞听”，使他们对新秩序的论述缺乏依据和说服力，也有可能使新型文学的创造粗陋化。作为一种弥补措施，对某些受“封锁”的“非经典”，会以作为参照的“资讯”的对象，在“内部”出版发行，按照严格规定的阅读范围加以“分配”。这就是当代的所谓“内部出版物”。这种做法后来证明，它其实又培育了“颠覆”新秩序的力量和知识。

　　在50-70年代，文学经典的另一难题是“精英化”与“大众化”的冲突。民族化、大众化是毛泽东制定的革命文化战略。周扬等人的响应，使赵树理的小说、李季的诗、歌剧《白毛女》等在当代进入了革命经典的序列。但事实上，以西方经典为目标的“文艺复兴”理想，是周扬等人的主导意识，这导致了这方面冲突的持续不断。

　　最为重要的难题在于，周扬等当代文学的决策者，他们并不愿意如后来的激进派那样，对中外文学遗产采取断裂的态度，但他们又要建构“新的人民文艺社会主义文学”）的经典;而且后者还应该处于更高的级别位置上。于是这种新文艺经典就不得不经常面临成熟的、并为广大读者所熟悉的经典遗产的巨大压力，使新的经典的确立和稳固性总是成为问题。他们用以“捍卫”新经典的方法，“积极”方面是反复宣布经典确立的新“成规”（新的题材、新的人物，乐观主义等)，“防御”的手段则诉诸“时间”的限制，把出现睥睨一切旧经典的辉煌，放置在谁也无法预测的未来。

　　参考文献：

　　1.佛克马、蚁布思:《文学研究与文化参与》,北京大学出版社1996年，第45-47页。

　　2.毛泽东在50年代初干预了胡适、俞平伯等对(红楼梦》的阐释;50年代末，在当时被树立为“诗与劳动人民结合”的诗人李季的艺术成就受到质疑时，冯牧等撰文加以制止，而当有的报刊（上海《新民晚报》)在“大跃进”中刊出《托尔斯泰没得用》的文章后，《文艺报》立刻做出反应，刊出主编张光年的《谁说托尔斯泰没得用？〉的头条文章，以阻止全面颠覆经典的思潮的蔓延。

　　3.在五六十年代，不同的出版社出版的作品的“经典”性程度是有区别的，如北京的人民文学出版社有较高级别，而作家出版社则主要出版未经“经典化”鉴别、还难以确定的作品。

　　4.周扬在《社会主义现实主义--中国文学前进的道路》中说，中国文学应“向先进的苏联文学学习许多优秀苏联作家作品，……是我们学习的最好范本'见《人民日报》1953年1月11日u

　　5.丁玲:《跨到新的时代来--谈知识分子的旧兴趣与工农兵文艺>,《文艺报》2卷11期，1950年8月25日。

　　6.参见《略论欧洲资产阶级文学里的人道主义和个人主义>《北京大学学报》1958年第1期。

　　7.1951年底在《文艺报》上进行。见《文艺报》第5卷第2期，1951年11月10日。

　　8.这些讨论，见1958-1959年的《中国青年》、《读书》、《文学知识》等刊物。

　　9.文革前的60年代，人民文学出版社出版的“外国古典文学名著丛书”，一般都有由译者或相关学者撰写的前言，讲解该作品产生的社会历史背景、主题思想,及它的“积极意义”和“时代局限”等，以引导、规范读者的接受方向。

　　10.新华书店1949年开始陆续出版，开始署周扬、柯仲平、陈涌主编，后来改署“中国人民文艺丛书编辑委员会”茅盾主编，开明书店1950年。

　　11.在文革后组织编写的《中国大百科全书》的外国文学和中国文学卷中经典”的次序、等级，一方面也体现在这种体例的严格设计中，如条目区分为大、中、小条，字数的限制，是否配以照片，照片的数量和内容等。

　　12.这些中国古典作家、作品的评价问题,50年代都曾在《光明日报文学遗产”专刊、《新建设》、《文学评论》等报刊上，进行过讨论。

　　13.1951年，《文艺报》编辑部指出，高等学校的文艺教学，存在相当普遍的严重脱离实际和教条主义倾向，表现为“只喜欢空谈《哈姆雷特》、《奥勃洛莫夫》”而轻视“新的人民文艺把西洋古典作品看作第一等的文艺，人民文艺是学习它之后产生的第二等的文艺”应开展对这类“欧美资产阶级意识”的批评。见《文艺报》第5卷第2期。冯至在反右派运动中说，大学里的不少右派分子，常“窃取”欧洲古典作家的作品和言论（列举的有莎士比亚、服尔德、拜伦、雪莱等）作为进攻的“武器”；值得注意的是，从中国古典文学、苏联文学，以及中国现代文学中窃取武器的，则非常稀少'《从右派分子窃取的一种“武器”谈起》，《人民日报》1957年11月27日。

　　14.陈敬容译《译文》1957年第7期。

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