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　　“所谓‘旧的文学’的存在正是‘纯文学’概念在当时赖以成立的先决条件。……‘旧的文学’实际上指的是那种把传统的现实主义编码方式圣化的僵硬的文学观念，这种文学观念在七、八十年代仍然具有一定的影响力，而且直接派生出‘伤痕文学’、‘改革小说’等等‘问题文学’。正是在这一特殊的历史环境中，‘纯文学’概念的提出就具有了相当强烈的革命性意义。”从这段话中可以发现一个信息：“纯文学”的思潮在某种意义上是对于80年代初中期的另一种精英文学即启蒙文学的反拨，它的矛头所指既不是“文革”时期的“革命文学”(“纯文学”思潮出现的时候，清理“文革文学”的使命已经由启蒙知识分子完成了），也不是大众消费文化（在当时大众消费文化还根本不成气候），不如说是另一种精英文化（包括所谓“问题文学”在内的启蒙主义文化）。

　　因此，真正的“纯”文学思潮是在80年代中后期出现的。如果说启蒙作家的标准像是精神大师，那么，先锋小说家的标准像就是语言巫师，他们为自己赋魅的策略是制造语言迷宫和形式崇拜，而不是像80年代初期的作家那样提出尖锐的社会问题。这种被魅化了的语言迷宫拒绝缺乏解码能力（实为文化资本的特殊转化形式）的凡夫俗子进入，以此保证自己的神秘性，保证文学和文化资本的稀有性（我们下面还要论及，消解这种神秘性和稀有性是第二次“祛魅”的主要任务)。

　　虽然我们把第一次“祛魅”分为两个阶段，但是它们又存在承续之处，文学的自主性是启蒙文学和纯文学的共同诉求。只是初中期的自主性诉求主要集中在人道主义、文学的精神性、主体性等方面，所谓“向内转”主要还不是转向语言，而是转向精神、心灵（所谓“内在世界”)；而后期的自主性诉求则转向了语言形式，其标志性的口号“小说就是叙事”、“能指的狂欢”等相当明显地透露了这个信息。此外，无论是启蒙文学中还是在“纯文学”思潮中，精英知识分子始终是核心，启蒙文学和纯文学都是精英知识分子的文学/文化，他们几乎垄断了文化的生产和传播。

　　必须指出的是：这次“祛魅”和赋魅带有“非功利的功利性”的特点。即是说，精英知识分子把自己的功利性追求隐藏在非功利化的表象之中。！文学的自主性和自律性是第一次“祛魅”和“赋魅”的核心，倡导文学的自主性既可以祛文革时期“工具论”文艺学的魅，同时又可以为知识分子精英文化和“纯文学”赋魅。当文学艺术的那种权威性被世俗浪潮冲击以后，文学自主自律的意识形态成为赋予文学以神圣性的另外一种“魅”它认为文学艺术具有独立的自主性价值。由于这种被赋予神圣自主价值的文艺的生产者正好就是精英知识分子（自主的、创造性的、具有批判精神的艺术家和作家），所以为之赋魅实质上就是为精英知识分子赋魅。这是一种通过非功利形式出现的符号价值，就这种价值归根结底仍然表现为一种有利于社会竞争的稀有资源而言，它仍然是功利性的，只不过它的功利性因为不表现为政治和经济的直接功利而带有很大的隐蔽性和欺骗性而已。“文学的自主自律”、“创作和批评的自由”等表面看来好像是对于工具性、功利性文学的反动，但是实际上也是精英知识分子争夺和确立自己话语权威和话语权力的策略。这两者在当时是完全不矛盾的，相反是相互强化的。

　　更加重要的是，还原到当时的具体语境，立即可以发现：文学的自主性诉求恰恰得到了当时改革取向的支持。邓小平在1979年第四次文代会上代表党中央的“祝辞”和胡启立在1984年第四次作协代表大会上代表党中央的“祝辞”就是两个极富深意的象征性事件。这两个讲话一致明确提出不再提“文艺为政治服务”的口号，倡导“创作自由”、“评论自由”艺术创作上提倡不同形式和风格的自由发展，在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论”（邓小平），并因此极大地鼓舞了精英知识分子，被广大作家视作“文艺的春天”降临的标志。由此决定了第一次“祛魅”一次极富官方色彩的自上而下的行为，它虽然由知识分子发动并由知识分子充当主力军，但是实际上得到了当时改革开放的意识形态的支持。文学领域的“祛魅”和政治领域的“祛魅”联袂进行。

　　在第一次“祛魅”中，“革命文化‘知识分子文化”、“大众文学”‘知识分子文学”之间原先设立的等级被破除和颠倒了，它的“祛魅”所祛的是“革命”的魅而不是“文学”的魅。相反，它通过否定“革命文学”是“真正的文学”而为“文学”（实际上的知识分子的所谓“自主“文学”）赋魅。

　　二、文学文化活动的去精英化

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