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文学的祛魅（上）(3)
时间：2016-01-14 13:40 文章来源：http://www.lunwenbuluo.com 作者： 陶东风 点击次数：
这个新确立的精英知识分子的话语霸权在90年代文化市场、大众文化、消费主义价值观,以及新传播媒介的综合冲击下受到极大的挑战，刚刚被赋“魅”的知识分子和精英文化感受到了极大的危机。如果说第一次“赋魅”所赋之“魅”(“神圣性”）主要是“纯文学”之魅，是文学自主性和审美无功利的神话，那么，第二次的“祛魅”所祛的也恰好是这个关于自主性和自律性的神话以及由这种神话赋予文学的那种高高在上的神秘性和稀有性。
这次的“祛魅”不仅仅是祛了“革命文学”的魅。样板戏”的魅，而且也祛掉了知识分子精英文学、精英文化的魅。它导致的是文学市场和文化生产领域呈现出前所未有的去精英化、解神秘化趋势。
相比之下，第二次“祛魅”是自下而上的，具有强烈的民间色彩和商业驱动与大众参与性。红极一时的“超级女声”现象、“芙蓉姐姐”、“菊花姐姐”现象，大量网络文学和网络写手的出现，手机短信文学出现，等等，都是典型的大众和商业结合的解精英现象思潮。这些新的文化和文学艺术形态用精英的标准看或许根本就不是文学艺术，甚至也够不上文化的资格，但是它们已经是今天的文学和文化生产的重要形态，其受众数量大大超过精英文化文学。
文学第二次“祛魅”的直接动力来自文学活动和文化活动的市场化、现代传播工具的兴起和普及，以及大众消费文化的兴起。它开始于90年代，但是在90年代初期和中期遭到了精英文化的强烈抵制和声讨（集中表现在“人文精神”讨论和道德理想主义的讨论），到90年代末终于牢固地确立了自己的“霸主”地位。
90年代中期以“人文精神”的呼唤者为代表的对于“大众文化”的批判，目的在于维护80年代确立的精英大众的等级，维护精英知识分子文学和文化的神圣光环和霸主地位。简言之，它是一个反“祛魅”的思想文化抵抗运动，是一场“护魅”运动。从这个意义上说，90年代初中期精英文化和大众文化争夺话语权的斗争是“祛魅”和“护魅”的斗争。审美主义和道德理想主义是精英知识分子护魅行为的两个基本特色，也就是说，他们在维护高雅严肃的“纯文学”、批判大众文化的时候，是从审美和道德两个方面质疑大众文化的合法性，同时也从这两个方面为自己进行合法化辩护。从审美主义的标准看，他们认为大众文化在审美上是贫乏的、复制的、类型化的，缺乏创造性和想像力；从道德理想主义的标准看，他们更指责大众文化在道德上是低级的、堕落的、欲望化的。这是他们的大众文化批评的基本“话语型”。
我不否认他们对于大众文化的批评有很大的合理性，但是却没有触及大众文化的根本缺陷，没有从社会政治理论的层面发掘大众消费文化的具体政治功能。他们没有能够看到大众消费主义的真正危害不是什么缺乏抽象的“理想”、“崇高”、“终极关怀”而是以娱乐的自由和消费的自由，以娱乐消费领域的畸形繁荣掩盖了公共领域的萎缩。
三、王朔：文学“祛魅”的始作俑者
被“祛魅”以后的文学，再也没有了精英文学那种超拔的精神追求，没有了先锋文学对形式迷宫的迷恋，没有了严肃的政治主题和沉重的使命感。“祛魅”以后的文学领域几乎没有“作家”而只有“写手‘祛魅”以后甚至没有了“文学”，只有文字。
在文学与作家的“祛魅”方面的始作俑者，当然是被称呼为“痞子文人”的王朔。王朔是第一个用夸张的、极富挑战性的语言对精英文学和精英知识分子进行祛魅的人，他把文学和作家乃至整个文化从崇高的精神殿堂拉到庸常的物质地面乃至地下的文字工作者“码字工”。王朔在他的小说中对文学进行了肆无忌惮的亵渎，什么“文学就是痛苦，得排泄，大大的快感，性交一样的干活“关键在于……得你操文学--不能让文学操了你”；什么“我们是主张文学为工农兵服务的，就是说为工农兵玩文学”;什么“看看我们现代文学中宝库中的经典之作大师之作，哪一篇不是在玩文学？”什么“现在全市的闲散人员都转业进了文艺界，有嗓子的当歌星，腿脚利索的当舞星，会编瞎话的当作家”;什么“谁让咱们小时候没好好念书呢，现在当作家也是活该”，“现在管流氓不叫流氓叫作家么”什么“人家说自杀的办法有一百种，其中一种就是和作家结婚。”
其中最有代表性的是《一点正经没有》，小说全篇都是讽刺调侃作家的。一开始就是这样一段:
“你说，”我问安佳，“如果一个人吃饱了饭没事干,他怎么消磨时间最好呢？”
“睡觉。”
“睡过了呢，已经睡得不能再睡了。”
“他有没有别的本事，比如治理国家，弹棉花，腌制猪头等等。”
“没有，一概没有，四体不勤，五谷不分。”“他是不是很有追求？”
“追求得一塌糊涂。”
“他认识多少字？”
“加上错别字有那么三五千吧。”
“那就当作家吧，既然他什么也干不了又不甘混同于一般老百姓。”
这是对于文学事业、对作家职业、对知识分子角色所进行的空前未有的贬损与亵渎，作家、文学家身上的神圣光环与职业尊严被一扫而光。当然，这也是王朔自己的自我嘲弄，因为王朔自己也是一个作家。王朔在这方面可谓“身体力行”他自称“码字工”他的小说中存在相当多的自我贬损与自我嘲弄的成分。什么“我是流氓我怕谁‘千万别把我当人我们是一群俗人，只知饮食男女。”等等，虽然不能直接理解为王朔的自况，但至少这个“我”中有王朔的一半。
当然，王朔刚刚出道的80年代末毕竟只有一个王朔，那个时代的整个文坛还没有完全“祛魅”也还没有网络与网络文学。王朔在文学的“祛魅”方面堪称先驱和鼻祖。在网络大大发达，世俗化和消费文化也更加加剧的20世纪末、21世纪初，我们看见了千千万万个“王朔”王朔也就贬值了。王朔其实也不是真正的“码字工”他的言论有些故意挑战精英的意味，现在才真正有了大量的“码字工”有了“痞子文学”的最新发展形态：身体写作。身体写作是痞子文学的嫡传，王朔对棉棉的所谓“身体写作”的辩护印证了这一点。他认为“用身体写作”“是很高的赞誉‘身体这东西比头脑实在得多，……有身体比有头脑要幸福一点，那差不多可以说是物种优越‘我听到过关于小说的最傻的说法之一，就是从小说里学知识，受教育。”"而教育正是精神的文学、精英的文学的最根本诉求。这样，王朔的批判就具有浓厚的去精英化的特点。
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