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　　在天人关系问题上，理学家提出“天地以生物为心，人以天地生物之心为心”的重要命题，进一步说明作为生命创造的真正实现者和实践主体的人，本质上是一个心灵的问题。天地之心只是“生物”，并不是真有一个心，但是有“生意”，“生意”体现出天地之心。天地创造生命，是自然而然发生的，并无目的意识，但是所生之物，特别是人，却是有意识有目的，这就是人心。人心具有主体创造能力，仁就是人的精神创造。但人心的创造就是天地生物之心的实现。仁不是纯粹主观的自我意识，是对人与万物的生命关怀，是爱，是仁慈。关爱一切生命，就是仁的实现，也是天地生物之心的实现。理学家以“生理”、“生意”说明仁，表明人既是生命价值的创造者，又是生命价值的承担者，这就是“为天地立心”。天地以生物为心，这是无心之心。如果说天地只是生物而无心，却又不对，天地又是有心的。但天地之心靠人去立，这就是以人心为天地之心。人心不是别的，就是仁，只有仁才能“立”起天地之心。仁是心之全德，能包含其他各种德性，而仁之所以为仁，正是以生命情感为基础的，同时又是理性的，这就是情感理性。
　　以仁心对待万物，这是人的价值的最高体现，也是实现生命和谐的根本保证。这就要求人类平等地对待万物，尊重万物，将自己放在万物中“一例看”（程颢语），这样才能得到人生的快乐“爱物”是生命价值的进一步提升，也是人性的自我实现，其最终结果就是“万物一体”境界“万物一体”是中国的生态哲学所达到的最高成就。“万物一体”不只是人的主观境界，它更是存在的状态，只有实现了人与万物之间的真正的生命和谐，才能达到这种境界。这是人类生存和发展的理想追求，也是唯一的出路。中国的生的哲学对人类的贡献，即在于此。
　　参考文献：
　　[1]见拙著《人与自然》，北京:人民出版社2004年版，第4—6页。
　　[2]《河南程氏遗书》卷十一，《二程集》，北京:中华书局1981年版，第132页。
　　[3]《遗书》卷二上，《二程集》，第29页。
　　[4]《遗书》卷七，《二程集》，第98页。
　　[5]《古尊宿语录》，北京:中华书局1994年版，第32页。
　　[6]见《人与自然》，第408—411页。
　　[7]参看拙文《两个世界还是一个世界》，《学术月刊》2008年第3期。
　　[8]《遗书》卷十一，《二程集》，第132页。
　　[9]《遗书》卷一，《二程集》，第9页。
　　[10]《遗书》卷六，《二程集》，第83页。
　　[11]《语类》卷一，第5、9页。
　　[12]《语类》卷六，第107页。
　　[13]参见《人与自然》，第6—8页。
　　[14]《正蒙·乾称篇》，《张载集》，北京:中华书局1978年版，第62页。
　　[15]《遗书》卷二上，《二程集》，第43页。
　　[16]《遗书》卷十一，《二程集》，第117页。
　　[17]《遗书》卷二下，《二程集》，第54页。